Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу В соответствии с замыслом произведения последующие сюжеты - предание о явлении иконы в лодке в сопровождении Святителя Николая или Святителя Стефана, которое сменяется преданием о явлении оленя - утверждают результаты деятельности Стефана в установлении христианской религии на Вишере. Легенда о явлении оленя получает следующую форму изложения. К 8 сентября, ко Дню, как полагают явления иконы на Вишеру, кажДогоДно прибегал До начала обеДни красивый олень, котора- го Зыряне со священным обряДом приносили в жертву БогороДице. Мясо оленя Делили на равныя части, уносили в Дома и хранили, как святыню, на случай болезней и промыслов. Лет 150 тому назаД олень что-то Долго не явился к урочному часу. Духовенство жДало его и не начинало обеДни, крестьяне молили Пресвятую БогороДицу ускорить явление жертвеннаго зверя. Наступил полДень; пришла пора вечерняя, - оленя не было: уже отчаевались виДеть, Думали, что прогнявили греховною жизнию Небесную Царицу, - и приступили к Богослужению... в сереДине церковной службы прибегает олень, весь мокрый и покрытый пеною, как бы от проДол- жительнаго бега и, виДя, что обеДня начата, уДарился в паперти о помост, убился, - и с тех пор явление оленя прекратилось. В Вишерской церкви хранится верхняя часть рога оДного жерт- веннаго зверя, с пятью, на поДобие пальцев, отраслями, близко похожая на кисть согнутой руки. Набожные Ижемцы, влаДетели многочисленных стаД оленей, их главнаго богатства, часто приезжая на поклонение Вишерской БогороДице, старались увозить с собою кусочки этого рога, толкли их в порошок, который служил спасительным лекарством от всех скотских болезней и вместе преДохранял Домашних животных от напаДения хищных зверей. В самой Вишере не помнят, чтобы когДа-либо эти звери вреДили Домашнему скоту, межДу тем как зДешняя местность, Дикая и лесистая, есть привольное Для них виталище [Михайлов, 1850, № 11: 106-107]. При сопоставлении фрагментов сочинений М. И. Михайлова и А. Ф. Попова наблюдается единообразие в последовательности повествовательных частей (явление иконы, явление оленя, остатки оленьего рога считаются ижемцами как лекарственное и апотропеическое средство, дикие звери не нападают на скот), тогда как в их содержании выявляются различия. В тексте М. И. Михайлова явление оленя приуроКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=