140 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 140 I В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ чивается к 8 сентября - празднику Рождества Пресвятой Богородицы, и жертвоприношение проводится в честь явления иконы Божьей Матери. Указанный праздник в Вишерской церкви является престольным, и именно в этот день проводилось жертвоприношение домашних животных, о котором не упоминает М. И. Михайлов. Описаны сам обряд принесения в жертву оленя («мясо оленя делили на равныя части, уносили в дома и хранили, как святыню, на случай болезней и промыслов») и последнее явление оленя, который опоздал, был «весь мокрый и покрытый пеною» от продолжительного бега и «видя, что обедня начата, ударился в паперти о помост, убился». На основании этого мы можем предположить, что у М. И. Михайлова были дополнительные источники. Возможно, они, являясь коллегами по Усть-Сысольскому уездному училищу, вместе с А. Ф. Поповым совершили путешествие на Вишеру. Однако в произведении описано путешествие автора-рассказчика вместе с «добрым товарищем», который, судя по содержанию текста, не знает коми язык и культуру, чего нельзя сказать о М. И. Михайлове; в то же время, подобный образ попутчика может быть художественным решением, продиктованным жанром травелога [Лимерова, 2021: 310-312]. Сведений о том, что М. И. Михайлов побывал в с. Богородске не сохранилось, поэтому мы склоняемся к другой версии - М. И. Михайлов мог воспользоваться черновыми записями А. Ф. Попова, и это еще раз подтверждает нашу гипотезу об авторской интерпретации сюжета легенды о явлении оленя. Основное отличие, по сравнению с фрагментом работы А. Ф. Попова, заключается в том, что в тексте М. И. Михайлова, во-первых, не выявляются причинно-следственные отношения явления оленя и иконы, во-вторых, отсутствует мотив замены оленя домашним животным. Первое является результатом авторской доработки А. Ф. Попова и выражает идею его произведения. Второе, как мы предполагаем, было сделано М. И. Михайловым: сюжет о жертвоприношении домашнего животного был исключен как проявление язычества, язычество «умирает» вместе с оленем, что согласуется с идеей фрагмента его сочинения о Вишерской церкви и еще раз подтверждает творческий подход автора к источникам. В ходе проведенного исследования мы пришли к выводу, что сюжет легенды о явлении оленя со смертью животного в финале является авторской интерпретацией А. Ф. Попова, возникшей в результате изменения модальности текста: невероятное событие осмыслено и передано как «происшествие». Это становится причиной трансформации содержания самого высказывания, за которым следует изменение связи соКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=