Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных 145 в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу 145 дели на реке Вишере лодку, тихо плывущую против течения при пособии старичка, как снег белаго, который с берега тащил лодку против речной быстроты тонкою бечевкою. Дошедши до места, где теперь селение, таинственная лодка остановилась у берега, и старика не стало. Жители любопытствуя о приплывшей лодке, увидели на дне ее образ, с благоговением перенесли его в особо приготовленное место, прославляя милость небесную, ознаменовавшую чудесным посещением святыни, и немедленно построив деревянную церковь на берегу реки - там, гДе остановилась лоДка, во имя Небесной Покровительницы, стали с того времени молиться и прибегать к заступлению Ее. Вот вся история! Но рассказывают и о старике, участвовавшем в этом событии, что он никто Другой был, как Святой Стефан Великопермский, Апостол и покровитель Зырян, почивавший уже в то время [Попов, 1848а, № 12: 136]. В последующем легенда с некоторыми вариациями (лодка с иконой сама шла против течения) публиковалась в сочинениях других авторов XIX в.: М. Михайлова, А. Красова, А. Лебедева [Лебедев, 1896, № 6: 99-100; Михайлов, 1850, № 11: 106; Красов, 1896: 187]. Кроме того, сюжет сохранился в вишерской фольклорной традиции XX в. [Паню- ков, 1999: 6]144 и дошел до наших дней [3: 19]. Нарративы об иконе, приплывающей в лодке, не распространены в других локальных традициях коми145, но встречаются на Русском Севере [Шеваренко, 2004: 72; Панченко, 199: 133-141]. В то же время в вымской устной традиции зафиксирован мотив плавания на камне Степана146 - фольклорного образа миссионера и крестителя зырян Стефана Пермского. Надо полагать, что указанные мотивы взаимосвязаны друг с другом и «типологически соотносятся с нарративами о выборе места для строительства культового объекта и основании селений», повествуя «о сакральном преобразовании пространства» [Рыжова, 2011: 15]. Если в устной традиции Выми мотив о чудесном передвижении Степана на камне по реке входит в цикл повествований о христианизации, то в вишерской традиции 144 Автор приводит вариант легенды, где икона сама поднялась с лодки на место постройки будущей церкви. 145 В верхневычегодской традиции (с. Мыелдино) зафиксирован нарратив о том, что Богородица приплыла на камне к месту, где теперь стоит крест Явленной Божьей Матери [Чувьюров, 2006]. 146 П. Ф. Лимеровым данный мотив назван «маркером деятельности Степана» и общим для всех тематических групп повествований с этим персонажем [Лимеров, 2020: 273]. Тексты с указанным мотивом опубликованы в книгах [История, 1996: 114-117; Му пуксьом, 2005: 171-173]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=