Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных 147 в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу 147 на возможное возникновение проблем между епархиями - Вологодской и Архангельской [НА РК. Ф. 230. Оп. 1. Д. 166. Л. 469]. 149 Особенности данного варианта изложения легенды о явлении оленя подробно рассмотрены в предыдущем параграфе. 150 Именно такую функцию легенды выделяет К. В. Чистов [Чистов, 1967: 336]. 151 Географически русло р. Вишеры обозначается как Вишерская впадина, и климатические условия здесь значительно суровее по сравнению с Верхней Вычегдой и Вымью. Обычным считались частые заморозки и снег в июне, град в июле, заморозки начиная с августа. Как одно из «чудес, изливающихся от святыни» представлен и сюжет легенды о явлении оленя в сочинении А. Ф. Попова. Согласно авторской концепции данное «чрезвычайное и непонятное происшествие» происходило около Вишерской церкви после явления иконы и подтверждало «чудодейственную силу Божьей Матери». Продолжение «благоволения Божией Матери» автор находит в том, что после обхода поскотины с иконой Божьей Матери хищные звери не трогают домашний скот на выпасе149. Все это способствует появлению обетной практики, в том числе и жертвоприношения животных. И здесь легенда о явлении оленя могла стать «призывом к действию»150. Факторы, способствовавшие развитию легенды о явлении оленя в вишерской фольклорной традиции. Поскольку нам неизвестно событие, спровоцировавшее появление легенды о явлении оленя, мы предполагаем, что текст получил распространение вследствие того, что «реальность» легенды оказалась понятной и близкой для ви- шерцев. Если в других традициях коми обетная практика принесения в жертву животного была связана с почитанием конкретного святого и его ролью в животноводстве, земледелии, устранении несчастного случая, то для вишерцев, в хозяйстве которых большое значение имели охота и рыболовство, а скотоводство и земледелие были ограничены пахотными и выпасными угодьями, неблагоприятными климатическими условиями151, определяющими становятся другие принципы. Во-первых, почва для чудесного явления оленя была подготовлена в устной традиции рассказами о чудесном явлении иконы и чудесных событиях, исходящих от этой иконы, в силу того, что «чудесное проявляет себя не в одном событии, а в связи нескольких событий» [Липатова, 2008: 88]. Во-вторых, сам по себе сюжет явления оленя в определенное время и место в мировоззрении охотников мог рассматриваться как результат высшей степени «обладания животным» (удачная охота - это знание повадок животного и умение договориться Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=