Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 13 и научных исследованиях ХУ11^ХХ веков I ется и представляет жертвоприношение как обыкновенный обычай зырянского края, поэтому не указывает название населенного пункта. Вообще везде в зырянском, или, по крайней мере, в том приходе, где я родился и провел юность своих дней, народ считает для себя непременным долгом принести в жертву от общества каждогодно одного быка или двух, нередко и трех в этот великий для него Праздник Пророка Илии. Неизвестно, откуда взялось такое обыкновение, а сим несколько они подражают израильтянам, приносившим в Скинию Закланного, по их мнению, непорочного тельца или агнца. ПрежДе <нрзб.> упомянутый бык еще не заколот, бывает у церкви между заутреней и литургией10 всенародный молебен с водосвятием в присутствии народу и быка. А потом после всех принадлежностей к закланию и варению, замечательно то, что всякий старается, как священный, кусок мяса получить и скушать с семейством; для этого народ хватает оное из посудины, в которую положено, а <нрзб.> при сем обряде бывает множество народу: то соответственно народу бывает ужасный шум, крик, нередко драки между ребятишками. Этим кончается зрелище [ОР РНБ. рХ^1-231. Л. 11-11 об.]. 10 Слова у церкви между заутреней и литургией дописаны сверху строки. Автору, наблюдавшему обычай много раз, совершаемые действия представляются обычным явлением, поэтому они упоминаются вскользь и / или редуцируются: 1) в праздник пророка Илии приводят к церкви жертвуемого народом быка, одного или несколько, 2) между заутренней и литургией устраивают «молебен с водосвятием в присутствии народу и быка», 3) после того как быка закололи и сварили, народ хватает куски священного мяса. В приводимой интерпретации обряда - «народ считает для себя непременным долгом принести в жертву от общества каждогодно одного быка или двух, нередко и трех, в этот великий для него Праздник Пророка Илии» - выражается мнение обычного верующего зырянина, для которого жертвоприношение является выполнением обязательства перед святым. Автор как бы дискутирует со священнослужителями и органами, осуществляющими надзор в церковной сфере, которые считают жертвоприношение проявлением язычества, и указывает на подобные обряды в иудаизме. В завершении описания Г. Попов подчеркивает неоднозначное восприятие обряда жертвоприношения разными категориями людей: для местных жителей - это обыкновенное явление, а приезжему человеку остается «навеки в памяти как редкость и странность», что подтверждается предыдущими примерами текстов [Там же. Л. 11 об.]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=