148 СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ |48 В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ с ним)152. В-третьих, чудесную природу мог получить факт явления оленя. Если в современности олени в данной местности встречаются редко, то, как указывает в своем сочинении А. Ф. Попов, в середине XIX в. их появление было вполне естественно. В произведении указывается, что на оленей местные жители охотятся и весной поймали до 18 оленей, оленьи шкуры используются местными жителями в быту, а зимой вишерский священник ездит на оленях [Попов, 1848а, № 12: 133-135]. Кроме того, в современной устной традиции встречается нарратив, когда появление лося в селе расценивается, как чудесное явление [3: 17, 18]. В-четвертых, легенда о явлении оленя могла актуализироваться в XVII в. в связи с заселением ижемского края, как обоснование жертвоприношения оленей и способ привлечения ижемцев. По историческим данным, часть казны Вишерского прихода состояла из стада оленей, которых пасли ижемские оленеводы [Панюков, 1999: 7], сами ижемцы активно жертвовали на строительство церкви, что позволило в рекордные сроки построить храм Рождества Богородицы, а позже жертвовали и чудотворной иконе Вишерской Божьей Матери. И, как подчеркивают авторы XIX в., остатки оленьего рога жертвенного оленя «почитались» ижемскими оленеводами как лекарство и «талисман для умножения оленьих стад» [Попов, 1848а, № 12: 137]. В-пятых, возвращаясь к возможной роли священнослужителей в адаптации агиографического сюжета, высказанной Ю. И. Смирновым (она приведена в начале главы), отметим, что с 1809 по 1843 г. священником Вишерской церкви Рождества Богородицы был Евфимий Андреевич Попов (1771-1858)153. Позже его сменил сын - Василий Евфимиевич Вишерский (1809-1849), а Евфимий Андреевич пережил сына и до самой смерти оставался в Богородске [Вишерская, 2004: 1-3]. Род священнослужителей мог сыграть роль как в процессе освоения христианского сюжета фольклорной традицией, так и его развития в локальной традиции вишерских коми. Разумеется, приведенные варианты развития событий носят предположительный характер. 152 О структурной идентичности охоты и жертвоприношения см. [Виллерслев, 2016]. 153 До этого назначения Е. А. Попов в течение 15 лет был пономарем Пезмогской Проко- пиевской церкви Усть-Сысольского уезда, где практиковался обряд принесения в жертву домашних животных, подробно описанный в летописи этой церкви [НА РК. Ф. 230. Оп. 1. Д. 197. Л. 3-3 об.] и проанализированный в первой главе. Кроме того, необходимо учитывать символичность самого образа оленя в христианской культуре. Библейский образ оленя метафорически соотносится с душой истинного верующего: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41: 2). Собственно Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=