152 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 152 I В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ Приведенный выше вариант, в котором излагалась история появления святыни и проявления священного, продолжающегося в обряде принесения в жертву домашнего животного, сохранялся преимущественно среди священнослужителей Вишерской церкви и предназначался для непосвященного круга участников и паломников. И как мы полагаем, этот вариант нашел отражение в публикации А. Ф. Попова (рассмотрен выше). Второй формой выражения легенды были «дочерние рассказы», повествующие о чудесах, исходящих от иконы, а также о случаях исцеления / устранения проблемы после принесения в жертву домашнего животного «по завету». В этих рассказах сюжет легенды, ставший уже общепризнанным для вишерцев, придавал «священный статус» происходящим событиям и излагался кратко, как факт прошлого: к 8 сентября ко дню явления иконы являлся олень, как-то опоздал, вместо него зарезали домашнее животное, после этого каждый год стали приносить в жертву домашнее животное. И как нам видится, именно эта форма трансляции легенды стала источником для последующей модели экспликации мотива явления оленя в устной традиции Вишеры. Третья форма легенды о явлении оленя транслировалась на периферии так называемого сакрального центра. В этих текстах акцент делался на истории святыни и необычайности события, которое некогда имело место на Вишере. Что касается распространения нарративов о явлении оленя за пределами Вишеры, то оно, по всей видимости, было связано с паломнической культурой, нищенствованием (из-за частых неурожаев хлеба вишерцы перебирались на новые земли и побирались по Выми, нижней Вычегде и в Прикамье), а также обусловлено географическим фактором (до XVIII в. Вишера находилась на перепутье дорог на среднюю и верхнюю Вычегду, Печору, Прикамье). Особенности экспликации мотива явления оленя к Вишер- ской церкви в рассказах-воспоминаниях. Несмотря на популярность и особый сакральный статус иконы Вишерской Божьей Матери, ей не удалось избежать участи антирелигиозной кампании 1930-х гг. В 1932 г. церковь закрыли и разорили, в 1937 г. были сброшены колокола и кресты, разрушены колокольня и ограда сооружения [Панюков, 1999: 7]. В это же время под строжайший запрет попали все церковные праздники и мероприятия. О судьбе чудотворной иконы никаких сведений и воспоминаний в локальной традиции не сохранилось160, в то время как легендарный мотив явления оленя фиксируется не только в устной куль160 Мы не берем во внимание рассказы прицерковного круга информантов, основным источником которых являются опубликованные материалы. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=