Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных 1 в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу 1 туре Вишеры, но и других традиций. Попробуем выяснить, какие факторы повлияли на сохранение и функционирование мотива в повествовательной культуре. В связи с антирелигиозной кампанией и сменой общественного уклада, обряд жертвоприношения животного с легендой о явлении оленя теряет свою актуальность. Все последующие формы воплощения сюжета о явлении оленя не относятся к легенде, по тому, как предмет повествования не имеет продолжения в современности161, вера в него утраче- на162, и событие описывается как реальный факт прошлого. 161 По определению К. В. Чистова, «термин “легенда” применяется в приложении к устным народным рассказам социально-утопического характера, повествующим о событиях или явлениях, которые воспринимались исполнителями как продолжающиеся в современности» [Чистов, 2003: 30]. 162 «Обычно же появление новой легенды о новом “избавителе” означает, что вера в предыдущего уже утрачена, легенда о нем перестала бытовать или превратилась в историческое предание, потеряла свою социально-утопическую функцию». «...основное условие превращения социально-утопической легенды в историческое предание - потеря веры в продолжающееся существование “избавителя” или “далекой земли”» [Чистов, 2003: 260, 342]. 163 Рочев Юрий Герасимович (1936-1995) - исследователь коми фольклора и литературы, внесший значительный вклад в изучение и собирание детского фольклора, несказочной прозы, песенных жанров. Подробнее см. в ст.: [Рассыхаев, 2016; 2017]. 164 Плесовский Федор Васильевич (1920-1988) - первый профессиональный фольклорист коми, заложивший основы коми полевой фольклористики, внесший значительный вклад в сказковедение, изучение свадебной обрядности и фольклора, паремиологических жанров [Лимеров, 2014]. Вишерский обряд, подобно рассмотренному в предыдущей главе обряду жертвоприношения животного на Ильин день в с. Ношуль, первоначально реализовывался в рассказах-воспоминаниях, которые актуализировались как в связи с праздником Рождества Богородицы, так и в контексте воспоминаний о прошлом. Такие тексты не записывались фольклористами в силу того, что не попадали под определение «устного народного творчества» и были связаны с религиозными представлениями. Так, например, Ю. Г. Рочев163, проводивший экспедиционное исследование по несказочной прозе на Вишере в 1978 г., на магнитофонные ленты не записал ни одного варианта рассказа о явлении оленя, и в отчет включил только текст «слуховой записи» [3: 4]. Он записан в самой дальней деревне вишерской локальной традиции и не является рассказом-воспоминанием, поэтому его особенности будут рассмотрены ниже. Тем ценнее и интереснее становятся единичные архивные находки. Так, один из таких текстов был записан Ф. В. Плесовским164 в 1972 г. в дер. Даниловка Печорского р-на во время Печорской фольклорной экспедиции от Григория Кирилловича Габова, 1909 г. р., уроКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=