Глава 3. Мотив явления оленя в сюжете о жертвоприношении животных 157 в локальной традиции Вишеры: от легенды к коллективному прозвищу 157 шой камень, и туда явилась Пречистая Божья Матерь, мама моя рассказывала мне. Туда потом построят церковь. И каждый год потом, бывало, приходил туда олень на заклание ко дню Пречистой. Олень, мол, придет, и зарежут, сам олень приходит к Пречистой, накануне Пречистой сам приходит. Потом напоследок, когда жизнь ухудшится, олень чуть-чуть не успеет прийти, и зарежут, после долгих ожиданий, быка. Потом, мол, в алтарь пнет, и поскачет в лес. (Кто?) Олень. Но олень потом пришел, и там где алтарь церкви, там есть какая-то алтарная дверь, вот туда, мол, ударил копытами и ушел. В церкви потом клуб открыли, после этого стал клуб, после этого олень уж не приходил [3: 9]. Информант пересказывает рассказ матери, в котором содержатся повествовательные элементы легенды: явление иконы Пречистой Божьей Матери, строительство церкви, явление оленя накануне Пречистой, опоздание оленя по причине ухудшения жизни, замена оленя домашним животным, последнее явление, уход оленя, последствия в виде изменений в социальной жизни общества. Описание последнего явления, как мы рассмотрели в предыдущем параграфе, относится к периоду, когда о явлении оленя рассказывалось как о факте прошлого: следы от копыт оленя на алтарной двери церкви составляют доказательную базу факта его явления. Текст наглядно показывает действие механизма устной традиции, когда легенда откликается на актуальные для носителей традиции изменения: жизнь становится хуже - олень перестает являться - вместо церкви открыли клуб. После десятилетней полевой работы по исследованию вишерской локальной традиции можно с уверенностью говорить о том, что подобные пересказы легенды в устной традиции не сохраняются, они уходят вместе с поколением 1920-х гг. рождения. Начиная с 2012 г. нами были зафиксированы нарративы только с отдельными содержательными элементами легенды. Так, например, рассказ о случае явления на Рождество Богородицы лося, который был интерпретирован старожилами как «посланник Бога»: (Говорят, сюда олень прибегал?) На Пречистую, всегда на Пречистую, Люда, приходил, даже, золотце, сама видела глазами. Я ведь тоже здесь жила, сейчас вот [в местечке] Ягвыв. И здесь, у нас тут амбар был, там и прошел он, и перешел на другой берег. (Это было на Пречистую?) Да, на Пречистую. А раньше на Пречистую всегда приходил, может, олень ли лось, чтобы зарезали Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=