160 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 160 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ у скота веДь есть кости, потом эти кости [отваривают], потом называли молебенные кости, наД Дверями расклаДывали, чтобы болезни не прошли. (От болезней?) Да. (Потом все забирают?) Забирают. В Вишеру, бывало, олень прихоДил. Потом что-то опозДал, и не успел [прийти], потом скот зарезали, потом, мол, прихоДил, посмотрел, не знаю, обошел ли вокруг церкви, это не помню, потом, мол, уДарил копытами, и ускакал, потом, мол, не прихоДил. ВсегДа, мол, прихоДил олень на Ильин День на заклание, потом скот зарезали. <...> (Мясо варили около церкви?) Около церкви, обещались Дак [3: 10]. В подобной форме нарративов выделяется мотив, описывающий последнее явление оленя: «олень промычал и убежал» [3: 5]; «потом, мол, приходил, посмотрел, не знаю, обошел ли вокруг церкви, это не помню, потом, мол, ударил копытами, и ускакал, потом, мол, не приходил» [3: 10]; «приходил олень сам в церковь, потом, мол, приходил, но опоздал, корову зарезали, вокруг церкви обошел, и задними копытами три раза ударил, и больше не приходил» [3: 27]; «потом, мол, пришел, но с него вода стекает, так вспотел, три раза, мол, обошел вокруг церкви, ушел, потом не приходил» [3: 29]. Мы предполагаем, что данный мотив был характерен для варианта легенды в актуальный период бытования обряда жертвоприношения домашнего животного, где реализовывался как дополнительный факт, подтверждающий подлинность явления оленя, а также является признаком фабулизации повествования, когда по мере удаления от описываемых событий, они обрастают новыми подробностями и деталями. Нарративы о явлении оленя и жертвоприношении животного могут быть представлены и в форме кратких перечислений фактов прошлого: (Про оленя что слышали?) Про оленя, всегДа прихоДил, мол, к какому празДнику же, вот это забыла, это старый рассказчик веДь, моя мама еще рассказывала, на Крещение170 или когДа ли. ПоДожДут, поДожДут, не приДет, потом зарежут овцу или что ли, жертва это называется, жертва, потом олень-то приДет, но опозДал, жертва есть, развернется и уйДет [3: 28]. 170 Информант, перечисляя праздники, называет один и тот же, приводя коми и русские названия. В Вишере на Пречистую олень прихоДил, кажДый гоД ели. Потом оДин раз не успел прийти, и зарезали корову. К часовне, говорят, и прихоДил. Потом олень перестал совсем прихоДить [3: 4]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=