164 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 164 В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ праздником Пречистой. Известно, что на Ильин день проводилось общественное жертвоприношение в соседнем приходе - Нившерском. Мы допускаем, что обряд жертвоприношения животного на Ильин день мог проводиться также и в Богородске, в частности, об этом упоминается в краеведческой литературе [Панюков, 1999: 7] и фиксируется в устных текстах. Здесь как предание было, Ильин день почитают как День села. И по преданию, именно на Ильин день приходила олень-самка, чтобы принести себя в жертву. Много лет она приходила, всегда к Ильину дню резали. И однажды она опоздала, что-то не смогла прийти к этому времени, и люди зарезали вместо нее быка. Она потом пришла, а быка уже зарезали, потом вокруг церкви кружи- лась-кружилась и ушла. После этого больше и не приходила. Какой [олень], когДа - потом не знаю [3: 15]. В отличие от ношульских нарративов о хватании Ильинского мяса, где привязанность к празднику сохраняется в сюжетообразующем мотиве, в устной традиции Вишеры решающим становится установка, что значительное событие прошлого могло происходить только в «большой» праздник. Акцент делается на повествовании об интересном событии прошлого своего локального сообщества или соседнего. Более наглядно эта функция выявляется в нарративах, содержащих локально-групповое прозвище жителей с. Богородск - «вишерские - мослы обгладывающие» и его другие варианты реализации. (Кого называли мослы едящими?) Мослы едящие? Не знаю, ви- шерские мослы обгладывающие, потому что, не знаю, правда иль нет, а на каждый, не знаю на какой праздник, будто к церкви приходил лось. Вот этого лося будто ловили и его обгладывали, и мослы обгладывающие будто стали - вишерские мослы обгладывающие. Я будто так слышала, приходил, мол, лось. Потом обгладывают, мослы обгладывающие, конечно, это давно, очень давно уж, как легенда получается [3: 25]. В данных нарративах реализуется непосредственно коллективное прозвище и его мотивация, представленная повествованием о явлении оленя / лося и / или жертвоприношения домашнего животного. Вслед за Н. В. Дранниковой мы выделяем их в отдельную группу преданий «о происхождении локально-групповых прозвищ» [Дранникова, 2004: 208]. На основе наших материалов можно проследить историю развития этого явления в локальной культуре вишерцев. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=