Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 15 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I тия сокращаются. Отсутствие даты говорит о том, что жертвоприношение не было связано с престольным праздником, каковыми в Корткеро- се являются день свт. и чудотворца Николая и Успенье Пресвятой Богородицы, и обряд проводился в июне-июле, в зависимости от погодных условий, в завершение крестного хода с обходом полей и поскотины, о котором упоминается в исторических документах14. Эти сведения противоречат другим данным, в которых утверждается, что в Корткеросе «у церкви приносили в жертву двух-трехгодовалого быка» и готовили общинное пиво к Прокопьеву дню (8 июля) [Конаков, 1993: 82]15. Интерес Евгения Кичигина к данному обряду, возможно, вызван желанием получить новые сведения о ритуале «заклания рогатого животного», о чем ему приходилось уже писать в статье «Четыре сельских обряда Белозерского уезда Команевской волости» [Кичин, 1844], где жертвоприношение совершается вологодскими крестьянами 20 июля и имеет в основе древнее предание о явлении двух ланей. 14 Корткеросская Успенская церковь // Православные приходы и монастыри Севера. - иКЪ: кйр://рап8ке8.тгехка.ш/рап8к_Ы81огу.ркр?И=14 (дата обращения: 09.12.2021). 15 Автор приводит данные не указывая источник. 16 Рукопись хранится в Архиве РГО [Р. 53. Оп. 1. № 9]. Данное сочинение подробно рассмотрено в третьей главе. Иной тип сведений об обряде жертвоприношений представлен на страницах травелога А. Попова «Путевые заметки от Устьсысольска к Вишерскому селению» [Попов, 1848а]16. Вообще в разных местах у Зырян есть обычай в честь Святых, Пророков, Господских и Богородичных праздников приносить в жертву из домашних чистых животных. Обычай этот везде, где он существует, соблюдается одинаково. В день праздничный по усердию один, или по согласию несколько семейств, приводят рано утром быка или корову к церкви и, заколов, часть мяса отдают в пользу церковнослужителей и церкви, а остальное варят в котлах; после обедни и после обхода с процессией всего народа, с образами вокруг выгонной земли, сваренное мясо съедают во сла - ву Праздника [Архив РГО. Р. 53. Оп. 1. № 9. Л. 69-69 об.]. Автор-рассказчик обобщает сведения о жертвоприношениях, полученные не только в результате данного путешествия, но и в ходе знакомства с зырянским народом по другим источникам, что вполне характерно для этого жанра «ранней коми словесности» [Лимерова, 2021: 307-320]. Об этом обычае путешественнику могли рассказать священнослужители, с которыми автор общался во время путешествия. СогласКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=