Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 21 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I вещать что-либо в пользу церкви и местного причта на помин души (курсив - В. Аврамова) [Аврамов, 1859, № 31: 272]. Такие противоречивые высказывания во многом объясняются отсутствием систематического сбора материала, опорой на разрозненные сведения и представлением материала в свете «своей теории», какой для В. Аврамова является «излишняя склонность зырян к пьянству». Сведения о жертвоприношениях мы находим в работах по описанию быта и нравов коми-зырян. В их числе сочинение К. А. Попова «Зыряне и зырянский край» [Попов, 1874], которое «долго оставалось единственным обобщающим научным произведением о народе коми» [Терюков, 2011: 159]. Рассуждая о нравственных качествах зырян, он подчеркивает их религиозность, которая выражается большим количеством церквей, часовен, крестов на перекрестках дорог, приводя конкретные примеры из публикации В. Аврамова [Аврамов, 1859], без ссылок на автора. Далее, подчеркнув излишнее желание зырян угодить Богу, К. А. Попов приводит описание жертвоприношения по работе П. А. Сорокина [Сорокин, 1858]: ...при посеве хлеба, при выгоне скота на поДножный корм, или же в случаях общественных бедствий, приносится в жертву домашнее животное иногда целым обществом; а иногда и отдельными лицами. В первом случае еще накануне жертвоприношения варится общее пиво. Животное колется и варится у церкви; мясо его делится на три части, из которых одна продается и выручен- ныя от проДажи Деньги отДаются в церковь, Другая - предоставляется в пользу причта, а третья - по освещении, разДается всем присутствующим, и эти послеДние тут же и съеДают кажДый свою Долю, без хлеба. Отсутствующим части их посылаются на Дом. Остатками и отваром угощаются нищие. Наконец, кости и несъеДенный отвар зарываются в землю, чтобы не сДелались Добычею животных [Попов, 1874: 47-48]. В заключении исследователь рассуждает об истоках этого обряда, отрицая языческое происхождение - «ни внешней форме, ни в существе его не видим ничего языческаго», он предполагает, что признаки «грубости и материальности их религиозных верований и способов выражения этих верований» исходят от недостаточно ясного понимания Священного Писания. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=