Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 25 и научных исследованиях ХУ11^ХХ веков I лебен, читает молитвы о благотворении воздуха, о изобилии плодов земли, о здравии домашнего скота. По окончании молебствия и по окроплении святой водой окружающее место, священник разоблачившись от священных одеяний и получив за свой труд несколько копеек принимает угощение, заранее тут же приготовленное усердными прихожанами, и вместе с тем отдыхает от утомительного шествия в знойный день. Таким образом, эта церемония продолжается до самого возвращения в церковь, где в трапезе на лавках поставляются полные корыта вареной говядины, которую, по благословлении священником, народ принимает в свое распоряжение, т. е. кто сколько может тут же поедает. Довольно смешно бывает при этом случае смотреть на усердие при хватании кусков жертвенного мяса, когДа от <нрзб.> и от многолюДства по необходимости нарушается всякой порядок. Шум, крик, давка, летящие куски говяДины, корыта, поДнятые наД головой - все это обыкновенно при этом случае. По выхоДу из церкви бывает разДача щей нищим и беДным, кои с бураками и Другими посуДами Давно у котлов ДожиДаются поДаяния. По окончании всего нароД иДет на канун. Это нечто иное, как пиво, сваренное на счет всех жителей Деревни. Впрочем обычай молить быка начинает в настоящее время в некоторых местах ослабевать [ОР РНБ. ЕХУП-Ш. Л. 35 об. - 36]. В данном тексте обряд жертвоприношения получает наименование «молить быка во славу Илии Пророка или св. Власия» и представлен в качестве обычаев зырян, которые «собственно принадлежат им» и «носят следы язычества». Из наименования обычая можно предположить, что ритуал был посвящен святым Илие и Власию. Но вся абсурдность ситуации заключается в том, что в день Пророка Илии, а именно эта дата указывается автором днем проведения обряда, невозможно представить совершение жертвоприношения в честь св. Власия, но в то же время этому святому посвящали жертвы в определенные даты летнего цикла с обходом поскотины. На основании этого мы можем сказать, что автором рукописи описание обряда жертвоприношения составлено на основе разных источников. По ритуальному сценарию описанный обряд соответствует общинному празднику. В праздничный день рано утром несколько семей по общему согласию приводят некладеного быка к церкви, закалывают, мясо делят на части, оставляя кожу и сало в пользу церковной казны, задние части - священнику и причту, остальное - варят в котлах. По окончании божественной службы обходят «выгонные земли» вокруг деревни, останавливаясь около крестов и читая молитвы Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=