Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 31 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I типа обрядов: общественные с принесением в жертву животного всей общиной или по личному обету с совместной трапезой в определенную дату летнего периода [1: 1, 2, 9, 9.2, 11, 12] и индивидуальные пожертвования продуктов животноводства и мелкого скота [1: 10]. Остальные тексты являются компиляцией различного рода письменных свидетельств, устных сообщений и опубликованных материалов, где вследствие обобщения, которое имело целью представить жертвоприношение как обычай зырян, упускается точная географическая локализация обряда, смешиваются различные его типы и варианты обряда, иногда доходя до абсурдности. Многие фрагменты этих описаний «кочуют» из одной публикации в другую, являясь иллюстрацией теоретических рассуждений автора, причем в ряде случаев прямо противоположных. В каждом из этих описаний обряда мы выделили отдельные элементы, которые относятся в целом к жертвоприношениям. К примеру, принесение жертвы могло происходить: в храмовые и часовенные праздники, «в честь Святых, Пророков, Господских и Богородичных праздников», «во дни св. Прокопия Устюжского (8 июля), пророка Илии (20 июля), мучеников Фрола и Лавра (18 августа), Модеста (16 мая), Харлампия (10 февраля)»; «при посевах полей и выпуске на пастьбу скота», «с началом сенокоса», «в летний период», «в конце лета, по случаю обильного урожая хлеба, зимой, по случаю улова зверей», «перед отплытием на охоту», «в случаях каких-либо болезней на домашних животных», а также «в несчастьях, болезнях и трудных обстоятельствах многие дают разные обеты и жертвуют коров, овец, свиней, либо холст, хлеб и другие предметы». Выявляются различные варианты отдельных составляющих обряда: приносимой жертвы (корова, бык, теленок, овца), разделения мяса жертвенного животного (определение доли священнослужителям, в церковную казну и для общественной трапезы), способов его употребления (в тишине, хватанием, без соли и хлеба, раздача нищим, зарывание остатков), состава обрядовых действий (литургия, освящение жертвенного мяса, совместная трапеза, в некоторых вариантах совмещенная с крестным ходом по полям и поскотине и / или распитием общественного пива, водосвятием) и целевых установок обряда («во славу святых и праздника», «дабы Господь благословил наступающее лето обильным урожаем хлеба, сохранил пасущийся скот», «выражение благочестия», «во славу Илии Пророка или св. Власия»). Противоречивы и характеристики обряда, данные авторами описаний жертвоприношений: «суеверные обряды, которые без сумнения от Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=