Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 35 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I на 10 верст, кругом села и полей, в этот День особенно усерДно молятся пезмогские жители Святому Пророку Илие и тем, испрашивая у сего УгоДника Божия, Дабы ГоспоДь Бог по его молитвам благословил лето урожаем и не побил растущий в это время хлеб граДом [НА РК. Ф. 230. Оп. 1. Д. 197. Л. 3-3 об.]. Данный фрагмент летописи показателен во многих отношениях: в первую очередь, он характеризует летописца, как знающего историю своего прихода и умеющего излагать эти сведения, а также демонстрирует структурную и генетическую связь календарных обрядов с церковной религиозной практикой, местной историей, церковным календарем, хозяйственным циклом, народными представлениями и т. п. Каждый из описанных ежегодных крестных ходов имеет свою историю, связан с определенным представлением, преследует конкретную цель и имеет большое значение для благополучного существования сельской общины. Из четырех крестных ходов два соотносятся с датами церковного календаря: 26 апреля - в день памяти святого Стефана Пермского - проводится крестный ход к часовне, построенной в честь святого по обещанию от «страшного морового поветрия»; 20 июля - в день памяти святого пророка Божия Илии - проводится крестный ход вокруг полей и села, «испрашивая у него чтобы Господь Бог благословил лето урожаем и не побил растущий в это время хлеб градом». Два крестных хода, проводимые по обещанию святому Власию, день памяти которого отмечается 11 февраля - в самый суровый и заснеженный период зимы, не имеют привязки к церковному календарю. Обеты святому связаны с выпасом скота, соответственно, даты обусловлены событиями данного сельскохозяйственного цикла. Исходным пунктом появления обетов надо считать народное представление о том, что святой Власий способен сохранять и защищать домашний скот. Возникновение функции покровительства святого Власия над домашними и дикими животными связано с сюжетами жития святого, где описывается, что дикие звери кротко подходили к его пещере, подчинившиеся ему, они получали благословление и исцеление, а также нашло отражение в иконографии этого святого [Ростовский]. Это представление актуализируется в кризисной ситуации, явно не без участия местных священнослужителей, потому что церковь в данном селении появилась вместе с первыми поселенцами, и нет никаких оснований искать в культе святого Власия языческих мотивов. Дальнейшие события можно рассматривать как диалог между святым и приходской общиной, происходящий в рамках религиозной практики коллективных обетов, дополненный восприятием человека с мифологическим мышлением. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=