Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 39 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I «вместо бывшей здесь часовни во имя св. Василия Великого»45 [Летопись Нившерской церкви 1865-1876 гг. Л. 5], и с перенесением древней чудотворной иконы Святителя Василия Великого, которая, по мнению летописца, древнее поселения46, в приходе продолжилось почитание святого. На основании приведенного фрагмента можно выделить, в первую очередь, обетный характер обрядовой практики почитания Василия Великого: жители из «посторонних селений» приходят «по обещанию», они, как и местные жители, отправляют святому молебны (святым обычно посвящают благодарственные и просительные) и приносят в жертву баранов «по обету», «данному при случае какой-либо болезни над мелким скотом». Кроме того, повременная запись летописи почти ежегодно начинается с описания празднования дня св. Василия Великого (1 января ст. ст.). Сообщается, сколько и откуда было прихожан, сколько поступило пожертвований, но, по изложенным выше соображениям, ничего не отмечается о принесении животных. Предполагаем, что общая сумма пожертвований складывалась и из денег, вырученных от продажи пожертвованных животных и мяса. Среди других пожертвований упоминается, что «получена медная посеребренная риза с позолоченным венцом к иконе Св[ятителя] Василия Вел[икого] - жертва Ви- шерского священника Сократа Попова» [Там же. Л. 54], 1 января 1875 г. «Вишерского прихода деревни Ивановской крестьянин Степан Алексеев Иванов пожертвовал в церковь на ризу штофной материи с цветами в клетках десять аршин» [Там же. Л. 55 об.]. Все эти сведения образуют единый круг источников о почитании святого Василия Великого в данной местности и мотивируют различные формы обетных приношений, в число которых попадают и жертвоприношения животных, совершаемые как благодарность святому за помощь, так и с просьбой о дальнейшем покровительстве. 45 На месте часовни был установлен крест, около которого проводили молебны во время обхода полей. 46 Нившера впервые упоминается в 1747 г., однако по ряду данных предполагается, что в 1720 г. она уже существовала [Жеребцов, 1994: 159]. На основе экспедиционных записей 1990-2018 гг. список аналогичных жертвоприношений, которые были распространенной практикой в данной локальной традиции до 1930-х гг., может быть продолжен: в дер. Лымва в часовне, посвященной Святителю Модесту Иерусалимскому и мученице Параскеве, нареченной Пятницей, на Девятую пятницу от Пасхи проводили молебен, прихожане жертвовали овец, различные ткани и платки по обету, данному в случае болезни женщин [Лобанова, 2022: 147]; к иконе св. Харлампия, которая была приобретена Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=