Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 41 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I нии. Начало сего моления Должно отнесть к 1700 гоДам [Летопись Нившерской церкви 1865-1876 гг. Л. 8]. На основе данного фрагмента летописи могут быть выделены следующие составляющие ритуального действия: 1) место проведения: в Воскресенской церкви, до строительства которой ритуал проводился в часовне св. пророка Илии в дер. Тист, входящей в состав Нившеры; 2) время проведения: 20 июля, в день святого пророка Илии (ст. ст.), а при выпадении праздничного дня на среду или пятницу назначается на предыдущее или последующее воскресенье; 3) мотивировка: исполнение коллективного завета, данного «по случаю истребления скота медведем»; 4) жертва: бык, купленный на собранные церковным старостой деньги с каждого двора прихода по числу коров и лошадей; 5) приготовления: перед утренним богослужением быка закалывают, делят на три части, из которых две части варят, а одна часть мяса передается местному причту, кожа и сало поступают в церковную казну; 6) церковная служба: после проведения литургии священнослужители вместе с прихожанами выходят из церкви, взяв иконы, проводят «водосвятный молебен Св. Пророку Божию Илии»; 7) совместная трапеза: разложенное на столах сваренное мясо раздается по куску «участвовавшим в молении». Приведенное описание соответствует заветному празднику, в основе которого обет общественного характера, данный «по случаю истребления скота медведем». И здесь сложно сказать, как возникло посвящение святому Илие. Возможно несколько вариантов: либо кризисная ситуация совпала с праздником святому Илие, либо первое было расценено как следствие нарушения запрета, связанного с праздником и почитанием святого, либо основополагающим стал образ святого в народной традиции, который обусловил обращение к святому за помощью, с целью устранения несчастья. Заветное животное, согласно концепции С. Б. Адоньевой, наравне со временем и другими предметами, - «это то, что изъято из практического употребления» и «потока времени», и в результате обетного праздника получившее статус священного, а общая трапеза - «это форма взаимной клятвы» [Адоньева, 2020: 32-45]. Обещание ежегодного празднования также составляет часть обета и служит залогом предотвращения его повторения. По описанию летописца, обетное моление святому Илие относится к 1700 г. - ко времени основания поселения, а часовня св. Пророку Божию Илие была построена только через век. При этом летописец никак не связывает эти два события и представляет последнее в рамках христианского вероучения: Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=