42 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 42 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ Часовни Деревянныя, в виДе амбаров, имеются сего прихоДа в Деревнях: 1) В Тисте св. Пророку Божию Илии и ВвеДению во храм Пресвятыя БогороДицы, построена крестьянином той Деревни Иваном Мироновым Габовым в 1806 гоДу, безо всякого особенного случая, а еДинственно по благочестивой расположенности к сим празДникам, чтобы по Дальности До церкви Вишерской, иметь жителям более уДобное место Для богомолья [Летопись Нившерской церкви 1865-1876 гг. Л. 8]. По нашему предположению, эти два события взаимосвязаны, и довольно часто строительство часовни составляет часть обета, что наглядно демонстрирует приведенный выше фрагмент из «Летописи Пезмог- ской Прокопьевской церкви». В повременной части с 1865 по 1912 г. ни разу не упоминается общественное моление в Ильин день. Кроме того, летописец умалчивает и об обходе полей и поскотины, приготовлении пива-кануна, которые, по воспоминаниям старожилов с. Нившера, были обязательными ритуальными действиями общественного моления на Ильин день. В данной традиции общественный молебен с обходом полей и поскотины происходил как минимум два раза в год. Первый раз «крестный ход вокруг поскотины и по полям» проводили в начале июня, описание его в несколько изолированном положении представлено в выше приведенном фрагменте, а также нашло отражение в повременной записи летописи. И судя по всему, этот обход совершался в нижней части прихода, включая деревни Боровск и Русановская, с водосвятием во имя Николая Чудотворца в одноименной часовне дер. Боровск. Он не имел календарной приуроченности: «день выбирается по общему желанию жителей и смотря по состоянию погоды» - в хозяйственном цикле соотносится с завершением посевов и переводом скота на летние пастбища, что находит отражение и в мотивировке - «побуждением тому были по- вальныя болезни и частые неурожаи хлеба» [Там же. Л. 7 об.]. Основной причиной неурожаев хлеба в повременных записях указаны иней и заморозки, случавшиеся в данной местности в июне, а также град в июле-августе. Но опять же обрядовый комплекс описан не полностью, ничего не упоминается о приготовлении общественного пива - кануна, совместное распитие которого завершало общественный обход полей. В повременной части летописей сведения о жертвоприношениях встречаются как исключения из правил. В качестве примера такого явления приведем отрывок из «Церковно-приходской летописи Позтыке- росской Троицкой церкви» за 1885 г. [НА РК. Ф. 230. Оп. 1. Д. 198]: Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=