Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 51 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I этих святых, построенная по обету, находится в соседней деревне) [1: 18]. • В с. Палевицы в конце XIX в. на Ильин день около церкви закалывали жертвуемых животных - быка, нетель, овец и баранов; мясо варили в общем котле, со священнослужителями проводили молебен на полях и поскотине, после чего священнослужитель освящал сваренное мясо и раздавал прихожанам по куску, вытаскивая руками мясо из котла, а бульон отдавали нищим; церковнослужители получали подаяние в виде части свежего мяса, пива, пирогов и 100 руб. деньгами. • В с. Ношуль на Ильин день 20 июля 1858 г. жители прихода по личному обету жертвовали бычков, разделанное и сваренное мясо приносили к церкви, священнослужители освящали, а прихожане расхватывали мясо. В целом, надо признать, что литературное воплощение обряда жертвоприношения оказалось самой удачной формой описания ритуала по следующему ряду обстоятельств: указываются место и время проведения, детально передаются происходящие события, присутствуют эмоциональная составляющая, интерпретации участников и оценка автора-наблюдателя. 1.4. Жертвоприношение животных - иллюстрация научных концепций в этнографических исследованиях начала XX в. В конце XIX - начале XX в. ученые на основе актуальных и разработанных в то время мифологических и религиоведческих теорий предпринимают попытки научно-исследовательской интерпретации накопленных этнографических сведений о зырянах. Исследователи сосредотачивают внимание на анализе традиционного мировоззрения с акцентом на реконструкцию дохристианских верований, основанную на анализе различного рода поверий, обрядов и фольклора54, в число которых попадает и ритуал жертвоприношений. 54 Ярким примером подобной работы является концепция К. Ф. Жакова, представленная в ст. [Жаков, 1901]. Как было продемонстрировано в предыдущих параграфах, с первых публикаций ритуал жертвоприношения домашних животных в коми традиции получил следующие характеристики: «суеверные обряды, которые без сумнения от времян древняго их богослужения происходят» [Лепехин, 1814: 237], «иллюстрация древних верований и обрядов, которые сохранились у этого народа в силу изолированности Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=