52 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 52 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ и труднодоступности, а также высокой степени религиозности» [Сорокин, 1848: 341], «напоминающее языческое празднество» [Красов, 1896: 129]. Подобным образом ритуал жертвоприношения интерпретировался не только в коми традиции, но среди населения Русского Севера и других финно-угорских народов, что соответствовало этнографическим изысканиям XIX в. [Срезневский, 1846; Афанасьев, 1868: 255-256; Михайлов, 1898; Зеленин, 1991: 384; Толстой, 1996; Рыбаков, 1962: 73-74]. В этих исследованиях жертвоприношение рассматривалось, во-первых, как некое единое явление, локальные варианты которого понимались как следствие эволюционного развития; во-вторых, без учета представлений, в рамках которых проводился ритуал, считая их вторичными и поверхностными, и, в-третьих, «через реконструкцию истоков, через выявление функций, через этимологию, через исследование аксиологических аспектов» пытались определить сущность религиозной практики [Кузнецова, 2010: 103]. Кроме того, данные положения по отношению к жертвоприношению животных усиливались высказываниями представителей официальной церковной власти, которые признавали ритуал языческим и настоятельно рекомендовали бороться с ним55. В то же время активно публиковались работы, описывающие кровавые жертвоприношения среди финно-угорских народов, которые были крещены в XVII-XVШ вв. и во многом сохранили дохристианское мировоззрение [Смирнов, 1889, 1891; Малахов, 1887б; Верещагин, 1911; Емельянов, 1921]. Все это в результате определило основную идею в исследовании жертвоприношения животных среди финно-угорских народов: ритуал признавался «пережитком» финно-угорской мифологии, и на основе сохранившегося среди удмуртов, мари, мордвы, хантов56 обряда предполагалось реконструировать основные этапы исторического прошлого других народов. И именно в этом контексте был представлен обряд жертвоприношения животных в работах исследователей коми традиции, анализ которых представлен ниже. 55 Подобные высказывания встречаются в статьях священнослужителей, описывающих жертвоприношения животных среди зырян, карел и северных русских, которые были опубликованы в «Вологодских губернских ведомостях», «Олонецких губернских ведомостях». 56 Об актуальной практике жертвоприношений среди этих народов см. в ст. [Садиков, 2017; Анисимов, 2021; Рудь, 2022; Девяткина, 2022]. Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - выдающийся российский и американский ученый, основоположник теорий социальной стратификации и социальной мобильности. В период обучения на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета занимался изучением этнографии народа коми [Несанелис, 1999: 8-9]. В одной из Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=