Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 53 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I своих первых этнографических работ «Пережитки анимизма у зырян» [Сорокин, 1910] П. А. Сорокин, «опираясь на разработанный Э. Тейлором “метод пережитков” и его историко-религиоведческую теорию, сделал попытку реконструировать систему идеологических представлений, которую он был склонен связывать с анимизмом» [Несанелис, 1991: 48]. Проанализировав представления коми о душе-двойнике человека - орт и душе-дыхании - лов, приведя обширный материал о перевоплощениях души, ученый приходит к выводу, что в основе анимизма, как древнейшей формы религии, лежит комплекс представлений о культе предков, пережитком которого П. А. Сорокин считает и жертвоприношения. ПереД посевом зырянин, обращаясь с молитвой об урожае к Богу, просит также соДействия и у своих умерших преДков. В некоторых зырянских селах, как, например, Паль и Час, Яренск. у., До сих пор существует обычай в Ильин День и Покров (1-го октября) приносить в жертву в виДе нетельной коровы или быка. Во время обеДни мясо варится около церкви в больших котлах, разрезается на части и после освящения и молебна съеДается присутствующими. Эти жертвоприношения преДставляют ничто иное, как пережитки того же культа преДков, или вообще пережиток жертвы Добрым Душам. В настоящее время поД влиянием христианства они приняли церковный характер. Время их приношения совпаДает как раз с началом посева и концом уборки хлеба, имеющим решающее значение Для землеДельца. В старину зырянин обращался с просьбою о помощи к Добрым Душам (Душам преДков) и умилостивлял их Дарами. <.> После окончания жатвы клаДут на межу, разДеляющую Два поля, особое кушанье «чомор» (ячменная мука размешанная на масле). Большинство зырян еДят «чомор» теперь Дома, поминая умерших. Опять зДесь виДно то же желание отблагоДарить Души умерших [Сорокин, 1910, № 22: 39-40]. В приведенной цитате обозначены два населенных пункта - села Палевицы и Часово57. Из биографии П. А. Сорокина известно, что в 10-летнем возрасте, после трагических событий в жизни, он со старшим братом около года работал в Палевицкой церкви и весной 1901 г. окончил одногодичную церковно-приходскую школу58. Получается, что 57 По современному административному делению сельские поселения входят в состав МР «Сыктывдинский», в начале XIX в. Часово было частью Палевицкой волости. 58 Данные сведения указываются в ряде работ по биографии П. А. Сорокина [Несанелис, 1999: 6; Дойков, 2008: 18], однако в автобиографическом романе П. А. Сорокина «Долгий путь» об этом не упоминается [Сорокин, 1991]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=