Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 55 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I рассматривается как пережиток культа предков - «жертва добрым душам», совершаемый с целью умилостивить, отблагодарить и вызвать на помощь. Более уверенно эту мысль высказывает П. А. Сорокин в статье «Современные зыряне» [Сорокин, 1911]. В разделе «Религиозные верования и культ», сославшись на подробное изложение данной темы в статье «Пережитки анимизма у зырян», автор выдвигает тезис, что мировоззрение зырян представляет «странную смесь православия и осколков бывших верований», и подтверждает его описанием похоронно-поминальных обрядов, медицинских практик, перечислением «особых существ» и мест их локации, в которых верят зыряне вместе с Богом и святыми. На этой почве тысяча верований, суеверий и т. Д. Даже святым в церкви и то приносят жертвы в виДе быка, коровы, овцы и т. Д., которые в празДники (в Петров День на УДоре, в Ильин, в Покров День и т. Д.) закалываются у церкви, варятся, освящаются и съеДаются [Там же. № 23: 884]. Сведения о жертвоприношении «в Петров день на Удоре» появляются в результате совершенной П. А. Сорокиным летом 1911 г. экспедиции, во время которой он посетил удорские села Кослан, Вендинга, Ёртом, Важгорт и др.61, в том числе и деревни Коздинга и Буткан, где в то время действовали часовни во имя свв. Апостолов Петра и Павла. Жертвоприношение святому ставится в один ряд с обрядами, в которых адресатами являются умершие предки и мифологические персонажи - духи локусов. 61 Дневниковые заметки, сделанные П. А. Сорокиным во время этой поездки, хранятся в архиве ИРЛИ, опубликованы Ю. В. Дойковым [Дойков, 2008: 57-66]. 62 Налимов Василий Петрович (1879-1932) - выходец из коми крестьян, фельдшер по первому образованию. Увлечение вопросами этнографии народа коми способствовало дальнейшему образованию и получению должности профессора. В. П. Налимов известен как ученый-этнограф, финно-угровед. Его интересы лежали в области реконструкции традиционного мировоззрения народа коми. Собранные им полевые материалы стали основным источником по изучению обрядов и верований коми для российских и зарубежных исследователей [Несанелис, 2010]. 63 Речь идет о специфическом коми-пермяцком обряде «черошлан» (букв. вешание топора), который проводится с целью определения источника болезни, несчастья и т. п. См. [Королева, 2011; Булышева, 2022; Голева, 2024]. В контексте культа предков рассматривает кровавые жертвоприношения коми-зырян и пермяков В. П. Налимов62. Приведя сведения об обряде «черешван»63, основная цель которого угадать «волю и желание усопших, а также некоторых христианских святых» и определить «имя усопшего и род требуемых поминок», автор предполагает, что «требовательность усопших была перенесена и на христианских святых, котоКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=