56 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 56 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ рые только вместо поминок требуют себе свечей и молебствия». Далее, описав жертвоприношение животных, проводимое в с. Коча 18 августа на день Флора и Лавра64, заключает, что принесение в жертву животных он склонен «считать пережитком общественных угощений» [Налимов, 1912: 185]. 64 Сведения об этом обряде получили распространение после публикации [Малахов, 1887а]. В начале 2000-х гг. обряд был реконструирован, в связи с чем вызвал интерес у современных исследователей [Пантюхин, 2012; Голева, 2020]. 65 Сидоров Алексей Семенович (1892-1953) - ученый-энциклопедист, специалист в области языкознания, археологии, этнографии, фольклористики и литературоведения. Родился в с. Палевицы. Получив образование в Тотемской учительской семинарии, с 1911 г. работал учителем в с. Кони; после окончания Вологодского учительского института преподавал в Усть-Вымской учительской семинарии, Коми институте народного образования. Исследовательскую работу А. С. Сидоров совмещает с преподавательской деятельностью, совершая регулярные экспедиции по сбору лингвистического, археологического, фольклорно-этнографического материала, а также привлекает к этой работе студентов. После стажировки в Археологическом и Географическом институтах Петрограда, с 1922 г. преподавал этнографию, археологию, литературу коми, методику краеведения и музейного дела в Практическом институте народного образования. Был в числе учредителей «Общества изучения Коми края», с 1924 г. возглавлял краеведческий отдел редколлегии журнала «Коми му». Составил программу по изучению Коми края (1924 г.) [Терюков, 2011: 357-366; Жеребцов, 2006: 61-77; Миронова, 2015]. В этом празДнике Думали виДеть пережиток кровавых жертвоприношений, бывших во времена язычества. Но иДею кровавых жертвоприношений труДно связать с Древним Дохристианским мировоззрением пермяков и зырян. Ни у тех, ни у Других нет божества, которое требовало бы в жертву животных, нужДалось в пище, было бы покровителем животных. Это празДнество слеДует скорее считать пережитком общественных угощений, по- Добныя которым сохранились кое-гДе и теперь [Там же: 186]. Таким образом, В. П. Налимов, единственный среди исследователей, рассматривавших обряд жертвоприношения домашних животных в народной традиции коми, отрицает его дохристианское происхождение и обращает внимание на ритуал совместной трапезы, который проводится с целью устранения бедствия. В рамках теории тотемизма как ранней формы религии коми-зырян рассмотрены обряды жертвоприношений А. С. Сидоровым65 в статье «Следы тотемистических представлений в мировоззрении зырян» [Сидоров, 1924]. Ученый предполагает, что жертвоприношения божеству восходят к ритуальному закланию тотема: Интересный отДел тотемических обряДов заключается в ритуальном периоДическом заклании тотема. Это заклание уживается наряДу с запрещением убивать и употреблять его в пищу при Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=