Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 59 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I обрядов жертвенными животными». Надо заметить, что практика животноводства встречается и в других, более обеспеченных церквях, и в подобных случаях для общественного обряда животное выкупалось за счет средств, собранных с каждого двора прихода, а стадо содержалось для обеспечения священнослужителей. Обряд, по описанию А. С. Сидорова, заключается в том, что «в храмовые праздники во время богослужения около церкви закалывают» жертвенное животное, мясо делят на три части - «церковную казну, отчасти духовенству, а остальные части, тут же сваренные в общих котлах, делятся между верующими», что является универсальным вариантом общественных жертвоприношений. В описании «кровавых жертвоприношений» обозначено принесение «обязательных жертвенных животных» - быков, и «добровольной жертвы» - овец. Оригинальным выглядит замечание, что «если “моление” совпадает со временем пастьбы скота на выгоне, считается необходимым поймать одного вольного барана». Подобная практика замечена только в описании жертвоприношения в с. Коквицы на праздник Кирика и Иулиты (15 июля) [Шергин, 1910: 44-45], которое рассматривается в предыдущем параграфе. По мнению автора статьи, все варианты «кровавых жертвоприношений» восходят к «молению», которое устраивалось в старину на Вишере (в с. Богородск), по причине того, что там сохранилось «предание», мотивирующее замену жертвенного оленя на домашнее живот- ное69. Необходимо заметить, что поиск и реконструкция более древнего варианта обряда были основной целью этнографической науки того времени. 69 Эта тема подробно рассмотрена в третьей главе работы. Никаких материалов о жертвоприношениях в селах Шошке и Па- лауз нам обнаружить не удалось. На страницах «Летописи Палаузской церкви» отмечено, что в данном приходе крестный ход совершается 1 августа, с XVII в. среди особо чтимых прихожанами указываются иконы Божией Матери Владимирской, Тихона Епископа Амафунтско- го (16 / 29 июня), свт. Василия Великого, а в честь последних двух святых освящены приделы нового каменного храма 1850 г. постройки. Кроме того, в приходе имелись две часовни в честь св. Священномученика Власия Епископа Севастийскаго [НА РК. Ф. 230. Оп. 1. Д. 196. Л. 2-7]. В сопоставлении с другими традициями коми, где крестные ходы совершались в честь иконы Божией Матери Владимирской, Василия Великого, Священномученика Власия, в том числе с жертвоприношениями, мы можем предположить, что подобная традиция имела место и в с. Палауз. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=