60 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 60 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ Таким образом, в ходе анализа было выявлено, что изучение обряда жертвоприношения животных в работах П. А. Сорокина, В. П. Налимова и А. С. Сидорова соответствует теоретическим разработкам этнографической науки начала XX в. Для нее характерны поиск и выявление «корней» обряда, соотнесение актуальных религиозных практик с древними формами религий и дохристианским мировоззрением, игнорирование актуального контекста бытования традиции. Установлено, что источником сведений об обряде являются личные воспоминания и полевые материалы авторов, а также опубликованные работы. Описания обряда, включенные в исследования, можно назвать краткими и обобщенными, характерными для этнографических заметок второй половины XIX в., что объясняется попыткой авторов представить частное как типичное. Проведенный анализ источников позволил уточнить отдельные детали в описании обряда, выявить спорные моменты и обосновать противоречия. Следует признать, что рассмотрение жертвоприношений в контексте теорий анимизма и тотемизма не оставило сомнений в древности происхождения ритуала и получило дальнейшее развитие в исследованиях второй половины XX в., что в целом является показателем значимости научных идей исследователей коми традиции начала XX в. в историографии по данному вопросу. 1.5. Жертвоприношение животных - календарный обряд коми (сведения о жертвоприношениях в фольклорно-этнографических исследованиях второй половины XX - начала XXI в.) В 1930-е гг. в ходе антирелигиозной кампании жертвоприношения, как и другие календарные традиции, приуроченные к датам церковного календаря, попали под запрет и постепенно, в связи со сменой религиозной, общественной и хозяйственной системы, потеряли свою актуальность, но как событие исторического прошлого сохранились в коллективной памяти, и сведения о них стали передаваться по устным каналам. Параллельно с этим в начале 1930-х гг. все исследования в области народного мировоззрения были прекращены, и только начиная с 1950-х гг. данная тема возвращается в научный дискурс. В монографии В. Н. Белицер обряд жертвоприношения представлен как иллюстрация смены хозяйственно-культурного комплекса коми-зырян и коми-пермяков. Рассматривая ритуальную пищу, исследовательница отмечает, что «в обрядовой пище обычно полнее сохраняются традиционные черты народной культуры, встречаются указания на Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=