64 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 64 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ Николин День (9 / 22 мая) в гоДовом хозяйственном цикле коми традиционно связывался с весенним севом. <...> В некоторых коми селениях переД посевом произвоДились и кровавые жертвоприношения. В жертву приносилось освященное животное (бык, теленок, овца), приобретенные Для этой цели всем сельским обществом или же оДним человеком [Конаков, 1993: 45-46]. Анализируя в первом параграфе работу П. Сорокина, мы пришли к выводу, что автор сводит в единое описание сведения из различных источников, объединяя индивидуальные и общественные жертвоприношения. Посев хлеба и выгон скота на подножный корм во многом зависел от погодных условий и не был привязан к календарной дате (и тем более никак не соотносится с указанными в статье праздниками), в эти дни в числе других обрядов могли совершаться общественные обходы полей и поскотины с индивидуальными жертвоприношениями, посвященные различным святым. Очевидно, именно это имел в виду автор работы. В публикации же подробно описан общественный вариант обряда, который последующими исследователями уже безоговорочно причисляется к обрядам, относящимся к посеву полей и выпуску скота, что мы можем наблюдать в работе К. Попова. На следующем этапе - в публикациях Н. И. Дукарт и Н. Д. Конакова - у общественных жертвоприношений во время посева полей появляется конкретная дата - Николин день, при том, что в первоисточнике и републикации ни дата, ни святой не фигурируют. Очевидно, решающими стали близость сельскохозяйственного цикла с Николиным днем и народный образ святого. Данный пример наглядно показывает, каким образом происходило конструирование обряда жертвоприношений. По такому же принципу в работе Н. Д. Конакова описание жертвоприношения, проводимое перед охотой, из произведения А. В. Круглова [Круглов, 1875: 421], приурочивается к Рождеству Богородицы, как к дате, с которой начиналась «массовая охота на боровую дичь в ближних охотничьих угодьях», несмотря на то, что в произведении описана подготовка к охоте на дальних угодьях и не указана дата проведения обряда [Конаков, 1993: 101-102]. Теоретические подходы к изучению календарно-обрядовых традиций коми, обозначенные в трудах В. Н. Белицер и Н. И. Дукарт, получили дальнейшее развитие в этнографических работах 1990-х гг., посвященных реконструкции и типологизации различных составляющих традиционной культуры коми, изучению символики традиционных ритуалов [Шабаев, 2020]. Подобный подход с определением специфики календарных обрядов различных этнографических групп и выделениКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=