66 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 66 I В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ День святого МоДеста, архиепископа Иерусалимского 18 / 31 Декабря. В с. Дон и Д. Жежим в этот День служили в часовнях молебны. В жертву святому МоДесту, точнее, священнику и церковному причту, приносили телячьи груДинки, ноги, головы, а иногДа и целых телят77 [Конаков, 1993: 116]. 77 Авторская ссылка: Вологдин П. (Засодимский П. В.). Лесное царство // В дебрях Севера: Русские писатели XVIII—XIX веков о земле Коми. Сыктывкар, 1983. С. 67. 78 Автор не указывает источник данных сведений, предполагаем, что основывается на личных полевых материалах. Систематизация материалов по отдельным праздникам позволяет показать все разнообразие обрядов, примет, выражений и представлений, связанных с конкретной датой народного календаря, в результате чего раскрывается семантика праздника. Так, в описании Прокопьева дня (8 / 21 июля) приводятся сведения о жертвоприношении: В вычегоДском селе Корткеросе варили общинное пиво. Выбранные Для этой цели три-четыре человека хоДили по Домам и собирали муку, из нее приготовляли «сур» (пиво). У церкви приносили в жертву Двух-трехгоДовалого быка. После молебна мясо, сваренное в котлах, разрезали на куски и разДавали присутствующим. ОтвеДав мяса, все собравшиеся у церкви шли пить пиво78 [Там же: 82]. Далее описывается крестный ход, проходивший в этот день в с. По- моздино и других поселениях, когда участники вместе со священнослужителем, взяв иконы, кресты и угощения, обходили село, поля и луга, «благословляя их, чтобы был хороший урожай». Тогда как в печорском селе Покча обычай праздновать Прокопьев день в течение трех дней обосновывается обетом, данным во время пожара. В большинстве традиций коми с Прокопьевым днем связан определенный этап летнего сезона, сенокосной страды [Там же: 82-83]. Из этого следует, что различного рода жертвоприношения в Прокопьев день являются частью обетного празднично-обрядового комплекса. Приуроченность различных обрядов к Ильину дню Н. Д. Конаковым связывается с образом святого, на формирование которого повлияли как библейские ветхозаветные сюжеты (видение отца перед рождением Илии о пеленании его огнем; способность послать град, дождь и засуху, закрывать и отворять небеса; возжигает жертвенного тельца с помощью небесного огня; поднимается на небеса на огненной колеснице; в благодарность за приют воскрешает вдове умершего от болезни сына), так Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=