Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 67 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I и совпадение даты почитания святого с определенными циклами солнечного движения (20 июля - 27-ой или «три-девятый день» после летнего солнцестояния, а по юлианскому стилю 2 августа - это «сорокадневный рубеж»), этапами хозяйственной деятельности (окончание заготовки сена и начало жатвы, перевод скота с дальних выпасных угодий на ближние, у оленеводов - начало движения в сторону зимних стоянок, охотников - выход на боровую дичь, рыбаков - возможность лова рыбы лучением), климатическими явлениями (частые грозы с градом, аномальные заморозки). Исследователь приводит описания разнообразных обрядов, проводимых коми-зырянами на Ильин день: на Печоре, Выми, Удоре, Ижме и в Прилузье в этот день катались на лошадях; в с. Чупрово праздновали три дня по обету, данному Илье-пророку в честь избавления от нашествия медведей; в Вольдино приносили в дар святому глухарей, головы семги и баранов, обещанные ему за оберегание от заболеваний; в Объячево, Ношуле и Палевицах проводились общественные жертвоприношения; оленеводы устраивали гонки на оленьих упряжках и готовили праздничный обед; а также рассматривает обычаи, приметы и поверья, подтверждающие рубежный характер этой даты (переставал действовать запрет играть на свистульках, начинался запрет на купание и др.) [Конаков, 1993: 82-95]. Обряд общественных жертвоприношений на Ильин день в работе Н. Д. Конакова, очевидно, вслед за В. Н. Белицер, именуется «ильинским “быкобоем”». Затрудняясь сказать, «насколько оказал влияние <...> описанный в Библии эпизод - принесение Ильей в жертву тельца с помощью небесного огня», автор, ссылаясь на «авторитетных исследователей», в частности на Б. А. Рыбакова79, видит истоки этого обряда в синкретическом слиянии «образа Ильи-пророка с предшествующими ему языческими божествами, которым и приносились прежде такие жертвы», и в качестве примера отмечает, что славяне приносили жертвенных быков Перуну «в благодарность за выращенный урожай, с целью задобрить владыку гроз» [Там же: 88]. И в этом случае обряд жертвоприношений как ничто другое укладывается в общую идею книги о том, что календарные праздники коми, связанные с официальной православной религией, синкретизировали языческие представления. 79 Автор ссылается на публикацию [Рыбаков, 1962]. Рассмотрение обряда общественного жертвоприношения на Ильин день у коми Н. Д. Конаков начинает с фрагмента из работы И. И. Лепехина, как первого описания кровавых жертв, имевших место на Ильин Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=