Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 69 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I вязывая их к церковной ограДе. Потом церковный староста проДавал их желающим, а Деньги шли в церковную казну84 [Конаков, 1993: 115]. 84 Авторская ссылка: Максимов С. В. Год на Севере // Избранные произведения в 2-х томах. М., 1987. Т. 2. С. 40-41. В 1990-е гг. началась реализация международного проекта «Энциклопедия уральских мифологий» [Лимеров, 2020], что активизировало исследования в области реконструкции традиционного мировоззрения финно-угорских народов, выделения уральского субстрата [^оЬапоVа, 2019б]. В научных исследованиях к этому времени сформировалось мнение о финно-угорских корнях обряда жертвоприношения. В частности, Г. Г. Шаповаловой «языческий обряд принесения в дар божества животного» был рассмотрен на основе анализа генезиса легенды о явлении оленя, которая сопровождает этот обряд и, по мнению исследовательницы, является своеобразным объяснением заклания домашних животных [Шаповалова, 1973]. В 1988 г. была опубликована статья А. П. Конкка «Жертвоприношения животных на летних календарных праздниках карел», в которой проанализированы описания обряда жертвоприношений у карел из опубликованных и архивных источников, а также отмечено, что обряд был распространен «у соседнего русского населения, финнов, ингерманландцев, ижоры, води, вепсов и других народов» [Конкка, 1988]. Кроме того, обряд жертвоприношений был зафиксирован среди удмуртов, марийцев, обских угров, которые сохранили национальные религиозные верования, что стало дополнительным основанием для причисления этого ритуала к дохристианской религии коми и выделения на его основе специфики календарной традиции коми. Было отмечено, что в календарной обрядности коми-зырян и коми-пермяков, в отличие от русской, «менее доминировала земледельческая тематика, большее внимание уделялось животноводству: масштаб жертвоприношений скота в церковные праздники, которые связывались с его благополучием, нередко достигал уровня древнегреческих гекатомб» [Конаков, 1999з]. В свою очередь, изучая функционирование христианских образов в мировоззрении коми, обетные и кровавые жертвоприношения, приуроченные как к престольным праздникам, так и «посвященные святым, известным как христианские заместители языческих божеств», предлагалось рассматривать как «ценный источник для реконструкции языческой мифологии» [Лимеров, 1999б], подтверждающий высокий сакральный статус образа коровы в мировоззрении коми [Лимеров, 1999а]. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=