72 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 72 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ как с проявлением язычества, искажением религиозного учения85. Данные аргументы могли повлиять на рассмотрение ритуала в рамках дохристианских верований и на искусственное отделение от религиозной практики. Мы же в своих рассуждениях пойдем от обратного: попробуем вернуть обряд жертвоприношения животных в актуальную религиозную практику конца XIX в. и рассмотрим его с точки зрения функционирования. 85 Подобные высказывания встречаются в статьях священнослужителей, описывающих жертвоприношения животных среди зырян, карел и северных русских, которые были опубликованы в «Вологодских губернских ведомостях», «Олонецких губернских ведомостях». См. также фрагмент работы П. Сорокина, приведенный в первом параграфе. 86 Обетная практика как форма покаяния рассматривается в работе Н. В. Алексеевой [Алексеева, 2008]. В тех немногочисленных сохранившихся интерпретациях ритуала подчеркивается, в первую очередь, обетный характер жертвоприношения - это исполнение обещания, данного обществом и / или индивидом перед Богом и святыми. По определению А. А. Панченко, «обет - это вполне нормативная и общедоступная (как для индивидуума, так и для коллектива) форма коммуникации с сакральным миром» [Панченко, 1998: 239]. Исследователи религиозных культур отмечают важность обета, его универсальность, проявляющуюся в различных формах и практиках [Антонов, 2022; Громыко, 1991: 66, 68, 72, 227; Щепанская 1995: 110-176; Панченко, 1998; Белова, 2004; Петров, 2015; Голубева, 2020]. Л. А. Тульцева выделяет обетные («обещанные»), или заветные, праздники в качестве распространенного варианта установления престольного праздника и определяет, что «в русской православной традиции обет воспринимается как религиозно-нравственное проявление чувств, идеалов, ожиданий, как форма покаянного выражения86 и реакция на конкретные бытовые условия и обстоятельства жизни отдельного человека или всей общины, мира, деревни» [Тульцева, 2001: 133]. По мнению исследовательницы, «основания для “заветов” кроются в конкретном бытии крестьянина, благополучие которого зависело от урожая, состояния домашнего скота, собственного здоровья», чем объясняется приуроченность заветных праздников к периоду «вызревания и сбора урожая». Завет устанавливался всем сходом, чтобы остановить бедствие и не допустить его повторения впоследствии. Основная цель «заветного праздника - сакрализация пространства, принадлежащего селению, его литургическое освящение благодаря совершению молебна в самом селении, крестного хода в полях и освящения животных на пастбищах». Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=