74 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 74 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ обетов - с одной стороны, завершить начатый диалог со святым и / или Богом и отблагодарить за оказанную помощь, во-вторых, выразить свое почтение и получить покровительство на будущее. Принесение животного здесь выступает одним из вариантов пожертвования ценности, которой обладает податель, а выбор святого зависит от функций, статуса и, в целом, образа святого, сформировавшегося в конкретной местности [Мороз, 2009: 26]. Коллективные обеты, по определению И. А. Кремлевой, принимаются всей общиной, к ним относятся обетные праздники и крестные ходы, почитание особых пятниц, строительство обыденных храмов и обетных часовен. «Обеты общественного характера давались в память о некогда случавшихся избавлениях жителей от страшных бед, главным образом от эпидемий холеры, опустошающих пожарищ, градобитий, принимавших масштабный характер», «по поводу избавления от таких несчастий устанавливали свой обетный праздник, часто с крестным ходом, иногда только крестный ход» [Кремлева, 2010: 245]. Проанализировав описания обетных праздников, автор статьи приходит к следующему заключению. «Сильной стороной обетных праздников являлась их общественно-религиозная часть. Ход действий был отработан веками: коллективная молитва, крестный ход, окропление полей и в конце устроение праздничного застолья в честь того святого или Богородицы, в день которых случилось данное несчастье. Отныне этому посреднику (посреднице) между Богом и сообществом обещалось ежегодное празднество, в котором фиксировалась память об обрушившемся несчастье. В этот день как бы заново проживались все события случившегося. В этом действии самым главным было раскаяние в грехах каждого члена общины и соборное моление, придававшее особую торжественность молебну. Последнее, по представлению крестьян, являлось залогом предотвращения повторных несчастий» [Там же: 250-251]. «В обетных праздниках и покаянных крестных ходах проявлялась связь обета с верой в чудесное заступничество святых» [Там же: 251]. «Наказание следовало “за оставление памяти своего прежнего заступника”, которая должна была выражаться ежегодным выполнением обета в виде празднования этого дня всем миром. Забыв о святом, люди понимали, что таким образом нарушали святость своего жизненного пространства» [Там же: 252]. В рассмотренных работах домашнее животное не встречается в качестве обетного приношения, в силу того, что изучаемый обряд не распространен в Центральной и Южной России, на материалах котоКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=