Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 75 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I рых проводились эти исследования. Жертвоприношения животных мы встраиваем в рассмотренную исследователями практику коллективных обетов летне-осеннего периода как составную часть наравне с проведением литургии в честь почитаемого святого, крестного хода, обхода и окропления полей, приготовления пива-кануна, совместной трапезы, во время которой съедается сваренное в общих котлах мясо пожертвованных животных. Животное может быть принесено как от всего общества (тогда покупается вскладчину), так и отдельными лицами. Изучение функциональной специфики и обрядовой структуры праздников с принесением в жертву животных позволяет А. А. Панченко рассматривать их в системе «заветных» праздников. «Идея “завета” (“обета”), заключаемого между крестьянской общиной либо отдельными ее членами и потусторонним (сакральным) миром (который мог репрезентироваться и фигурами святых, и персонифицированными праздничными днями, и умершими предками, и демонами, обитающими в лесу либо в подводном царстве), подразумевала своего рода обмен информацией между “этим” и “тем” светом, причем медиумом для такой коммуникации служили различные вотивные предметы, существа и артефакты, будь то тканые изделия, специально изготовленные деревянные кресты или части жертвенных животных. В нашем случае речь идет о крестьянах, обитавших в лесной зоне Европейского Севера, поэтому основной функцией “бараньих праздников” следует считать поддержание контакта и баланса с “миром леса”, способным оказывать воздействие на сохранность, здоровье и приплод домашних животных» [Панченко, 2012: 69-70]. Данные положения могут быть дополнены функционально-типологическим взглядом на обетные практики, который предлагается в работе С. Б. Адоньевой «Ритуалы бедствия и заветные праздники» [Адонье- ва, 2020]. Автор на основе материалов Тенишевского архива и экспедиционных записей рассматривает обетные праздники русских, преимущественно северорусских, деревень в типологии ритуалов бедствия как «социального действия особого типа», с помощью чего «артикулируются и согласовываются значения, ценности и нормы группы, которые ситуация бедствия ставит под вопрос» [Там же: 10-11]. По мнению С. Б. Адоньевой, обетные праздники возникают тогда, когда негативное событие «мыслится как следствие нарушения договора» «между природным, божьим миром и миром конкретной группы», и для разрешения ситуации «группа совершает действие, заново устанавливающее договор между миром людей либо природным миром», повторяя его ежеКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=