Глава 1. Жертвоприношение животных в традиционной культуре коми: модели экспликации в письменной словесности 77 и научных исследованиях ХУИкХХ веков I люстрирует веру человека в Бога и его участие в жизни и делах людей (= в чудо) и может рассматриваться как способ приобщения к Богу; оно собирает общину и способствует ее единству не только в хозяйственном, но и в религиозном отношении. Не случайно священнослужители принимают непосредственное участие в обряде. Подведем некоторые итоги. В результате проведенного анализа источников, содержащих сведения об обряде жертвоприношения животных, что было актуальной религиозной практикой православной сельской общины коми до 1930-х гг., были выявлены модели экспликации обряда, каждая из которых характеризуется особым способом и формой репрезентации обряда. В большинстве проанализированных описаний ритуал принесения в жертву животных, как религиозное явление, не имеющее официального конфессионального статуса в христианстве, признается язычеством, искусственно отделяется от религиозной практики и интерпретируется как реликт древнего обряда или системы представлений. В результате такого подхода в исследованиях на эту тему происходит экстраполяция, когда на основе анализа данных, относящихся к более позднему времени, делаются выводы по раннему периоду, что мы наблюдали с первых сведений об обряде жертвоприношений вплоть до исследований XX в. На основе рассмотренных описаний жертвоприношения был проведен структурно-типологический анализ обряда: выделены основные типы и этапы обряда, состав и участники, место и время его проведения, выявлены функции, установлены связи с религиозной практикой и системой традиционного хозяйства. Рассмотрение жертвоприношения с точки зрения функционирования позволило увидеть в этом явлении «не искажение конфессионального учения, а самодовлеющую религиозную логику» [Панченко, 2004: 68]. Принесение в жертву животного является обетом, который, в зависимости от типа - индивидуальный или общественный, а также ситуации зарождения, условий и времени его развития, на момент фиксации может быть представлен в составе как престольного, часовенного, обетного / заветного праздника, так и молебна почитаемому святому, крестного хода, обхода полей и пастбищ с молебнами, каждый из которых может встречаться отдельно и совмещаться с остальными. Все это дает основание сделать вывод, что принесение в жертву животного до 1930-х гг. представляло собой вернакулярную религиозную практику, сформировавшуюся в православной сельской общине коми на основе христианского религиозного учения и системы традиционного хозяйства. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=