82 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 82 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ нии, с шумом и криком бросаются на корыта, стараясь ухватить себе кусок мяса. В завершении празднества священнослужители обходят дома жителей «со святым крестом и молитвою» [Косарев, 1859]. Кроме такой детальной передачи сценария ритуального действия, использования прямой речи с комментариями и истолкованиями участников обряда, в рассматриваемом тексте представлены роль и место жертвоприношения в традиционном хозяйстве и мировоззрении ношульских крестьян середины XIX в. Рассказчик-исследователь описывает происходящие ритуальные действия, а о целях и поводах сообщают ему носители традиции. В качестве основного аргумента принесения в жертву скота выносится преобладание в традиционном хозяйстве ношульских коми животноводства в силу географических и природно-климатических условий: «Земли-то у нас пашенной больно мало, да та плохо родит: мокра больно. Ну, а скот есть чем кормить: и луга за рекой, и по дороге есть, и в лесу есть места» [Там же]. При этом локальная группа лузско-летских коми, куда входят и ношуль- цы, характеризуются земледельческим типом хозяйства [Лашук, 1960; Жеребцов, 1986]. И в данном случае ношульцы составляют исключение в силу социально-экономических факторов - вся их жизнь была связана с ношульской пристанью, через которую проходил торговый путь из Вятки в Архангельск: в Ношуль «по тракту привозили вятский хлеб и здесь перегружали на суда», которые строили местные мастера [Жеребцов, 1994: 165]. И это также подтверждается словами героя произведения: «Как же, пристань есть у нас. Весной все работают - и мужики, и бабы, и девки: грузят суда и провожают их по Лузе. Вишь, быстра больно, да и извилиста. И зимой строят много судов: и тут славно заработают» [Косарев, 1859]. Когда весной надо было возделывать землю, ношульцы работали на пристани, а зерновые и муку они могли приобретать у торговцев, потому что основным товаром, доставляемым через Ношульскую пристань, была вятская рожь и мука. В таких условиях животноводство остается единственно возможным видом хозяйственной деятельности. Эта особенность вносит свои коррективы в проведение ритуала жертвоприношения в с. Ношуль, в частности, объясняет отсутствие обхода полей, приготовления пива-кануна из ржи, собранной с каждого подворья, которые в других традициях (с развитым земледелием) дополняют обряд жертвоприношения95. 95 См. Приложение 1 пункты под № 3-8, 13, 15, 16, 19. В комментарии участника ритуального действия: «А у кого плохо [скот] разводится, так тот и обещает на праздник батюшки Ильи-проКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=