84 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 84 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ а иногДа и До 10. ДожиДаются пока Священник отслужит обеДню. По окончании Божественной службы, тотчас, в овраге близ реки, в Довольном разстоянии от церкви, колют быков и разнимают их на части: заДнюю ногу, язык и почки отДают Священнику, переДния лопатки Диакону и причту, кожу проДают потом, и полу- ченныя за нее Деньги вносят в церковную казну. Остальныя части и внутренности скотины по наДлежащем очищении варят в котлах там жи на берегу р. Лузы. Сваривши, приносят мясо к церкви, и там склаДывают в нарочно приготовленныя корыта. Как только Священник прочитает наДо ними приличную молитву и окропит Св[ятой] воДою, все Пермяки бросаются с криком: «ар, ар!», на корыта, толкают Друг Друга: всякой старается схватить кусок по больше. При этом Пермяки замечают, что чем больше бывает крику и шуму, тем значит более благословенна принесенная жертва [ЦГАКО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 130. Л. 41 об. - 42]. Различие описаний праздника Ильина дня в с. Ношуль середины XIX в. обусловлено разной природой текстов - литературного и научного, в зависимости от которых меняется содержание, стиль, форма и способ подачи этнографического материала, более того, мы можем проследить конструирование научного текста из биографического опыта. В научном очерке автор описывает лишь один эпизод Ильинского праздника ношульских пермяков - обряд жертвоприношения, поэтому заметно уменьшается содержание как самого текста, так и предмета описания. Научный текст характеризуется деперсонализацией, и, не читая литературного очерка, невозможно дать однозначный ответ на вопрос: был ли автор участником событий или составил описание по рассказам местных жителей и иным источникам. В литературном изложении удается совместить два способа описания обряда: автор - очевидец праздника - описывает происходящие действия, в то время как о целях, поводах, ходе событий сообщают носители традиции. В научном варианте рассказы носителей традиции переданы в форме ритуальных мотивировок и комментариев к обрядовым действиям. Кроме того, в литературном очерке передан нелинейных характер обряда, действия которого происходят одновременно в разных местах: после литургии мужчины идут к реке закалывать животных, а женщины и дети остаются в церкви на молебен и выходят уже к приготовленному мясу. Данный факт упущен в этнографическом тексте. В остальном сценарий обряда жертвоприношения в научном описании не содержит существенных изменений. В целом же представленный в рассмотренных текстах обряд жертвоприКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=