90 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 90 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ В дер. Таржепол Ладвинской волости Петрозаводского уезда на храмовый праздник - Ильин день крестьяне приводили к церкви скот как жертву св. пророку Илии, часть скота продавали, остальных закалывали около церкви, варили в котлах, сваренное мясо складывали в ушат и, после освящения священнослужителем, крестьяне расхватывали мясо [Красновский, 1878]. «Появление ушата с мясом производило магическое действие на народ: тишины вмиг словно и не бывало, толпа начинала волноваться все более и более и наконец, как бы побуждаемая кем-то, с неудержимою силою бросалась к ушату с целью захватить в нем кусочек мяса, производя при этом шум, крик и суматоху, которые продолжаются до тех пор, пока все не побывают у заветного ушата и в нем не останется ни кусочка мяса. <...> Обычай этот тем более предосудителен, что с ним неразрывно связывается еще и нарушающее святость праздника безчинное хватание прихожанами сваренного мяса, отчего этот обычай часто попросту назывался “хватание мяса”» [Пидьмозерский, 1902: 583]. В другой публикации этот обычай назван «хватовщиной» и объясняется тем, что «каждому желательно получить хоть кусочек (держась той мысли, что если я достану мяса, то мой скот будет цел от зверя) и поэтому всякий старается про себя» [Пономарев, 1890, № 83: 840]. В дер. Ильинский остров Мошинского прихода Каргопольского уезда к церкви в честь святого Илии пророка 20 июля в Ильин день жители прихода приводили коров, телят, овец - скот, который «завичали» в жертву пророку Илие. После литургии часть скота продавали, а мясо одного быка «варили в котлах, “хватали” и ели. Весь интерес этого обычая, мне думается, заключался в самом “хватании” мяса, потому что каждый получал порцию не тихо и чинно, как бы следовало, а именно все - вокруг бросались и “хватали” прямо из котлов голыми руками, кто сколько мог, производя при этом шум, безпорядок и давку, а иногда и драку» [П, 1907]. Таким образом, приведенные описания жертвоприношений не проливают свет на вопросы происхождения и семантики «хватания мяса»102, но расширяют ареал его распространения, на основании чего мы можем говорить, что данное ритуальное поведение было характерно для летних обетных жертвоприношений в отдельных местностях карел, северных русских103 и коми. В публикациях наблюдается противоречивость 102 Заметим, что в двух севернорусских вариантах ритуальное «хватание мяса» соседствует с «легендой о явлении оленя», которая рассмотрена в следующей главе работы. 103 В современном административном делении это Каргопольский и Няндомский районы Архангельской области. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=