94 СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 94 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ ции М. С. Косарева. Репортаж записан А. К. Микушевым в 1961 г. от жителя с. Ношуль Афанасия Константиновича Тарасова, 1899 г. р.: Важон вОл^ Илля яй сёйо- ны Двацатого юля. Тая Делоыс вОл^ Октябрьской революцияоДз. КоДлон вОл^ лоас несчастье семья пиын, скотина пиын и так Далее, найо крестьянаыс косйысьо- ны сетны Енлы Илья яй - ллюнъ- яс. ДваДцатого июля, кор вичкоын понасяс службаыс, лэччоны Луз Доро Илля яй кватайтны. Сэш пуомаось вичкоын уДжалысьяс яй портъясын, гырысь портъ- ясын пуДов на Десять, кык порт, куим порт. И вот сэтчы матоД- чоно став, коД^ желайто, всем се- талоно Илья яй, пуом яй. Но часто олло аДзи, што сеталасны вывт Дыр, и виччысьны Дыр, начинай- тоно яйсо портсьыс кватайтны, коДло кутшом кусок сюрас, мый- том сюрас, кык-куим-нёль и т. Д. Тайо волк: вочома сы понДа, как быДто бы яйсо сетоно Енлы, но фактически унДжыкыс муно вОл^ поплы, Дьяконлы, соломщиклы, трапезникъяслы, а йозло мый- отш кутшом кусок сюрас, таДзи хватайтлкны. ТаДзи йоз сет/с- ны Енлы яй. Тайо шусьо Илья яй хватайтом [ФФ ИЯЛИ. А1576]. Раньше Ильино мясо ели 20 июля. Было это Дело До Октябрьской революции. У кого было случится несчастье в семье, со скотом и так Далее, они, крестьяне, обещают Дать Богу Ильин- ское мясо - быков. 20 июля, когДа в церкви закончится служба, спускаются к Лузе Ильинское мясо хватать. Там, оказывается, сварили церковные служители мясо в котлах, в больших котлах пуДов на Десять, Два-три котла. И вот туДа поДхоДят все, кто желает, всем разДают Ильино мясо, вареное мясо. Но часто бывает и так, что разДают Долго, и ДожиДающиеся начинают мясо с котлов хватать, кому какой кусок Достанется, сколько Достанется, Два-три-четыре и т. Д. Это было сДелано Для того, что как буДто мясо Дают Богу, но фактически большая часть иДет попу, Дьяку, псаломщику, трапезникам, а нароДу перепаДает кое- какое, и так расхватывали. Так нароД Давал Богу мясо. Это называется хватанием Ильина мяса. Жанровая разновидность этого текста А. К. Микушевым определена как рассказ. Надо сказать, что подобные тексты долгое время оставались в стороне от научных интересов фольклористов. На общем фоне отчета, составленного по результатам фольклорных экспедиций 19601961 гг., в котором содержится обрядовая и необрядовая лирика, сказки Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=