В Усть-Цилемской слободке во дворе крестьянина Фильки Васильева сына Дуркина жил «самоядин новокрещеной Трифанко» 10 лет (№ 12) [9, с. 157-158, 160-162]. Всего в переписной книге упомянуто 12 ненцев, проживавших в семьях русских и коми. Из них - один мальчик 6 лет; один - 9 лет; четыре -10 лет; один - 15 лет; один - 16 лет и четверо - без указания возраста, т. е. взрослые. Хотя и 15- и 16-летние юноши в то время также считались взрослыми. Итак, из 12 чел. - шестеро детей и шестеро взрослых. Можно предположить, что дети - это сироты, а взрослые - вероятнее всего, или также сироты, или сознательно переселившиеся из тундры, где они по каким-то причинам не смогли выжить. Судьба этих ненцев нам неизвестна. В крестоприводной книге Пустозер- ского уезда 1682 г. упомянуто только два человека, которых можно отнести к приведенному выше списку: среди пустозерцев посадских людей упомянут Стенька (Сенька) Новокрещен (сравни с № 1 и № 6); а среди ижемских крестьян - «Данилко, новокрещеной самоядин» (сравни с № 11) [9, с. 178]. Остальные или не были привлечены к процедуре присяги новым государям, или отсутствовали на месте, или были записаны с фамилиями их приемных родителей, или вернулись в тундру к своим родственникам. Последнее тоже случалось. Причем вернувшиеся сохраняли данные им при крещении имена и даже фамилии приемных родителей или опекунов. Так, в указанной выше крестоприводной книге Пустозерского уезда 1682 г. в роду Хетанзеи упомянут ненец Васька Меншиков [9, с. 180]. Полагаем, что этот человек в свое время принимал крещение и получил новое христианское имя. А позднее вернулся в тундру в свой род. Все версии требуют проверки путем привлечения новых источников. Как бы то ни было, а сам факт фиксации в переписной книге этих людей, перешедших хотя бы на время для проживания в среду чужих народов, свидетельствует о шедшем процессе ассимиляции ненцев. На наш взгляд, нет никаких данных, на основании которых можно говорить о насильственной ассимиляции ненцев. Этот процесс был добровольным. В результате ассимиляции пустозерские ненцы не только могли стать полноправными посадскими людьми или черносошными крестьянами, но и попасть в число служилых людей. Среди стрельцов-ветеранов («бывших отставленных») во время принесения присяги государям в 1682 г. упоминаются Васька Новокрещен и Ивашко Новокрещен [9, с. 177]. На наш взгляд, результативность процесса полной ассимиляции пустозерских ненцев в XVII в. была достаточно низкой. Приведенные выше персональные данные о зафиксированных в переписной книге Пустозерского уезда ненцах, проживавших в семьях русских и коми, подтверждают этот вывод. Пустозерские ненцы, осваивая блага цивилизации, все же сумели сохранить свою самобытность - язык и богатую и оригинальную культуру. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=