8 XIX в.: земельные споры разрешалисн после «жестоких драк в пользу сильного» (Истомин 1890: 448). В XVII в. было совершено несколько набегов на слободу, сопровождавшихся разорительными погромами; многие жители были вынуждены покинуть Усть-Цильму: часть из них переселилась в Ижму, иные ушли за Урал. Между тем, стычки из-за охотничьих угодий и рыболовных тоней не препятствовали установлению деловых контактов, участию в совместных торговых ярмарках (Бахрушин 1928: 71). Формирование компактной группы русских проходило при участии смешанного коми-русского населения, содержащего «чудской» элемент, и коми- пермяков (Власова 1997: 109). Однако, несмотря на этническую пестроту переселенцев, большинство жителей осознавали себя русскими, т.н. обладали русским самосознанием. Следующий этап развития группы связан с массовым притоком в этот край русских староверов, заселявших притоки Печоры - Пижму, Цильму, Нерицу. Уже в начале XVIII в. здесь были образованы Велико- пожннский и Омелинский скиты и в крае оформляется поморское беспоповское согласие даниловского толка (Дронова 2002). Окраинное расположение волости, отсутствие дорог способствовали утверждению и развитию староверия в этом северном регионе, к тому же «свободолюбивый дух, трудолюбие и высокая культура пришельцев не могли не вызвать понимания и уважения у православных устьцнлёмоь, в силу чего они заняли лидирующее положение в местной среде» (Бернштам 2001: 81). С приходом староверов на Печору в крае утверждается вид хозяйственной деятельности, связанный с возделыванием земли. Пустынножители вели проповедь среди односельчан и сочетали свои религиозные интересы с хозяйственным освоением края: занимались расчисткой лугов для сенокосных угодий, выпаса скота, посевных площадей. И хотя урожай хлеба не изобиловал у печорцев, его хватало до установления зимнего сообщения, по которому староверы выезжали на ярмарки, где пополняли его запасы и приобретали другую продукцию. В иные годы случались неурожаи, поэтому устьцилёмы ежегодно засевали поля, увеличивая их площади. Уже к концу XVIII в. Усть-Цнлемский край становится крупным религиозным и экономическим центром Печоры, поддерживавшим духовные связи с Выгорецкими общежительс^ами и торговые связи с Чердынью, Усть-Сысольском, Пинегой, Мезенью, Архангельском. Староверы всегда были успешными и умелыми хозяйственниками, стремившимися к экономической самостоятельности. Наработанные навыки ведения хозяйства позволяли им, полагавшимся исключительно на собственные силы, выживать в экстремальных условиях Крайнего Севера. С приходом на Нижнюю Печору русских староверов начинается новый этап межэтнических взаимоотношений с языческими ненецкими племенами и церкоьнс-праьослньнымн коми-ижемцамн - происходит отчуждение ннослаьных как инакомыслящих. Такая культурная рефлексия присуща всем староверам в силу сознательно создаваемой отгороженности от конфессионально чуждых соседей. Противопоставление явилось важным фактором нктньизнцни этнического/ конфессионального самосознания русского населения Усть-Цильмы, предопределившего сохранение их традиционной культуры. Со временем формируется общность конфессионального типа с самоназванием «староверы». Окружающее русское и нноэтннчное население стало называть староверов «встьцилёма» - по топониму самого древнего и крупного их поселения, ставшему со временем вторым групповым экзонимом, под которым общность вошла в научную литературу. Коми-ижемцы называют устьцнлёмоь «чилимдиосн» (дословно - устьцилемский), а в названии «устьциль- ма», при произношении последний звук тянут, чем подчеркивают напевный говор соседних русских. Староверы-переселенцы, осваивая территории, селились и в местах, приближенных к коми поселениям, и сохраняли их топонимы. При этом в селениях, где староверы численно-превосходили ижемцев, нсторнко-топоннмичнскне реалии заменялись мотивом «гонения за веру», что убедительно представлено в преданиях о возникновении деревень (Чукчино, Гарево, Нерица), в которых конфессиональный фактор используется как своего рода юридическое обоснование прав на исключительное владение землей. Коми-ижемцы основали в пределах Усть-Цилем^й волости ряд деревень: Рочево, Нерица, Гарево, Мещанское, Окунёв Нос; ненцы - Нонбург, по одной из версий - Бугаево. В настоящее время практически все жители этих деревень староверы, говорят на русском языке, за исключением единичных семей, проживающих в сёлах Нерица и Окунёв Нос. Несмотря на известную самоизоляцию, староверы были вынуждены не только приспосабливаться к суровым условиям жизни на севере, но и использовать опыт аборигенного ненецкого населения и коми- ижемцев (Лашук 1958; Жеребцов 1982). К моменту Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=