11 духовной жизни вышеназванных этносов (групп): в верованиях, языке, фольклоре. Староверие было принято и некоторыми коми-ижемцами, проживавшими пригранично. Известно, что ижемские оленеводы приобретали в единоверческой церкви меднолитые иконы, в особенности образ Николы Чудотворца - заступника странствующих и занимающихся скотоводством; в престольный праздник, учреждённый в честь этого святого (19.12. н.ст.), ижемцы жертвовали церкви оленью продукцию. Крещение по древлеапостольскому правилу принимали и ненцы, оседавшие в пределах Усть-Цилемской волости. Усть-цилемский говор испытал большое влияние коми и ненецкого языков, проявившееся в лексике, грамматике; некоторые слова, вошедшие в усть- цилемский говор, обрели иное произношение и значение (Федюнёва). В контактных зонах мужская часть населения сознательно овладевала языком соседей, так как приходилось поддерживать хозяйственноэкономические связи с соседними этносами в процессе промысловой или оленеводческой деятельности (Конаков 1991: 38-39). Коми-зыряне и ненцы знали песенный репертуар и сказки русских, были среди них и сказители былин. Известно, что Н.Е. Ончуков записывал русские сказки, которые устьцилёма заучивали от самоедов (Ончуков 1904: 7). В настоящее время Усть-Цилемский район с центром с. Усть-Цильма состоит из 37 населённых пунктов, административно разделённых на 11 сельских поселений с численностью 14,3 тыс. чел., 2/3 из которых староверы. Общая площадь района 42, 5 кв. км (10 % территории Республики Коми). Жители Усть-Цилемского района осознают себя русскими, а проживающие в районном центре называют себя устьцилёма. Устойчивым во времени остаётся областной антропоним «новгородцы», которого придерживаются жители трёх религиозных центров: пижемского, цилемского и усть-цилемского. В процессе разработки таксономической классификации севернорусского населения нижнепечорская группа «устьцилёма» была определена Л.П. Лашуком как «поморско-новгородская» по происхождению, однако, результаты дальнейших исследований показали, что развитие печорских групп (пустозёры и устьцилёма) происходило при тесном взаимодействии с поморами, но в культуре, в частности, устьцилё- мов имелись существенные отличия (Власова 2006: 132). Понятие «новгородцы» является скорее легендарным этнонимом первопоселенцев, бежавших на Север во времена двух московских катастроф: опричнины Ивана Грозного и нововведений Никона; в последнем случае новгородцы отождествлялись со староверами. Аналогичная ситуация сложилась и в устьцилемском очаге: потомками новгородцев считают себя не только староверы самой Усть-Цильмы, - имеющие на то хотя бы «легендарное право», - но и других поселений, основанных выходцами из разных севернорусских местностей. О не новгородском происхождении основателя Усть-Цильмы Ивашки Ластки писала и Н. Н. Чеснокова (Чеснокова 1989). Работа подготовлена в секторе этнографии Института языка, литературы, истории Коми НЦ УрО РАН. Благодарю коллег к. филол. н. О.И. Уляшева (предоставившего свои полевые материалы), д.и.н. Ю.П. Шабаева, к.и.н. В.В. Власову, к.и.н. И.В. Ильину, к.и.н. В.Э. Шарапова, к.и.н. Л.И. Ашихмину и других сотрудников сектора, участвовавших в обсуждении работы, высказавших замечания и пожелания, учтённые мною при доработке текста. Искренне признательна д.и.н. И.В. Власовой, за научное редактирование текста. Особая благодарность: П.И. Погорельскому - главному хранителю Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера, СПб.), предоставившему возможность для работы с фондами; М.Л. Шатковской, выполнившей рисунки некоторых видов одежды. Проведение полевых работ на протяжении нескольких лет осуществлялось при участии сотрудников Историко-мемориального музея А.В. Журавского. Выражаю признательность М.П. Каневой и Н.Ф. Малышевой, сотрудникам музея, а также М.И. Нечайкиной, учителю-историку Усть-Цилемской средней общеобразовательной школы, способствовавшим проведению экспедиционных исследований. С особой признательностью благодарю всех жителей Усть-Цилемского района, подаривших мне радость и счастье общения с ними, с любовью поведавших мне о традициях своего края. Сердечно благодарю близких мне людей, оказавших неоценимую помощь в издании книги - мужа М.А. Дронова, многие годы поддерживавшего проведение экспедиционных исследований, издателя многих моих работ и сына Александра - участника экспедиций, восстановившего старые фотографии, опубликованные в настоящем издании. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=