143 не полагалось, считалось нескромно. Устная традиция доносит до нас истории, в которых такие матери осмеиваются: «Сидят на завалины бабы, бают. Одна говорит: “У меня дочи така роботяшша, така работяшша (быстро произносит): три дни - три нитки, пять дён - простенёк. А молодка дэк та уж ленивовата (тянет слова): как день - так и простень, как день - так и простень”» (ПМА. Записано от А.И.Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино в 1999 г.). Ещё в 1970-е гг. матери рассказывали подобные истории своим дочерям в поучение и напоминание того, что как бы и им (матерям) не пришлось самим искать женихов, что, по сельским оценкам, считалось позором. Поскольку посиделки были одним из мест, где происходил выбор невест, матери женихов приходили туда и приглядывали сыновьям пару - высматривали девок - и с Богоявления засылали сватов. Критерием выбора, кроме деловых и нравственных качеств, был наряд. Аккуратность девушки проявлялась и в умении красиво его носить. Богатый костюм свидетельствовал о достатке и богатом приданом будущей невесты. Святки. После Филиппова (Рождественского) поста в сёлах наступало оживление. Взрослые в течение двух недель устраивали праздничные угощения, молодёжь славила Христа, участвовала в развлечениях и потехах, главными из которых были ряжения (машко- рование) и гадания. Бывало, что в ряжениях участвовали и взрослые, хотя по строгим церковным правилам подобные «бесчинства» строго запрещались, особенно облачение в одежду противоположного пола: «Да не будет утварь мужеска на жене, ни да облачится муж в ризу женску: яко мерзость есть от Господеви Богу твоему всяк творяй сия; <.. .> Никакому мужу ни одеваться в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственну, ни носити личин комических и сатирических» (Кормчая, 22:5). За нарушение Соборного правила христиане подвергались отлучению от соборного общения и исполняли епитимии. Между тем, несмотря на запреты, ряжение было одним из излюбленных видов развлечений сельских жителей в период Рождества: участники одевались как в нарядную, так и в изрядно изношенную одежду. Использование устьцилёмами дорогих нарядов в ряженьях уже ушло в прошлое. До 1930-х гг. практиковались переодевания холостых парней в нарядную женскую одежду, в которой они ходили в дневное время, соблюдая правила её ношения: неспешная величественная походка, высокое держание головы. Их поведение было наполнено достоинством. Такие ряженья имели особую цель: посредством обычая парни выбирали себе невест. Для этого сельские женихи договаривались между собой, определяя день для подобного ряженья, и просили наряды у приглянувшихся им девушек, что на знаковом уровне для каждой из них было оповещением о намерении парня её невестить. Ряженые ходили по домам и исполняли величальные песни: коляду или холостое виноградие, в котором припевали себе невест. В благодарность за оказанную услугу в масленичную неделю парень приглашал девушку проехаться на лошади по селению и, если девушка соглашалась, то парень садился в санях слева от неё, что для односельчан служило знаком рождения брачной пары: «Парни брали у девок наряды: баски матерчаты платы, сарафаны, рукава, ходили по деревни, машкоровались, а потом приглашали в заговнё девок прокатицце на лошади. Гонели в баских лежанках, парень девку приглашат, то уж невестить ей будет. Молоды первого года женитьбы опеть так ездили: молодой муж садился на колени свой жены - это он как хвалил свою жену. А бабы и мужики стоят по бокам дороги, смотрят, песни поют, все в баской одежжы» (ПМА. Записано от А.И. Дуркиной, 1912 г.р. в д. Чукчино, Усть-Цилемского района в 2002 г.). Религиозной традицией запрещалось и переодевание в различных «героев», в особенности это касалось надевании «личин» - масок, что рассматривалось как глумление над празднованием Рождества Христова; обычно лицо закрывали марлей. Молодёжь одевалась в меховую одежду - шубу или малицу, вывернутые наизнанку, и в изрядно изношенную одежду, соединяя облачения зимнего и летнего сезонов, например, к изношенным рубахам пришивали рукава от зимнего сюртука; штаны состояли из штанины-лортка и ватника', обувь - из ступня и кота; вместо пояса использовали отрепье. Парни рядились в старух и разыгрывали различные сцены; наиболее излюбленными были «роды», «хождение с гробом», «коневал». Девушки чаше всего переодевались в нищих, «шпанёнков». Из атрибутов использовали посох, старый чемодан, ларь, мешок. Несмотря на староцерковный запрет, распространённым было ряжение мужчин в женщин, женщин в мужчин. У девушек, переодетых в мужчин, дополнением к костюму служили шумящие предметы, которые привязывали между ног, при этом посторонние могли дотрагиваться до них рукой, а «герой» с готовностью подыгрывал им. Крестьяне всегда ожидали ряженых с радостью и готовились к их приходу. Считалось, что они «несли» Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=