144 благополучие в дом. Участников ряжений обязательно благодарили выпечкой. В настоящее время ряжения по-прежнему популярны, в них участвуют преимущественно дети и подростки. В обряд привнесены некоторые изменения, в частности, используются маски, которые изготавливают из дерева или бересты, а также фабричные. У девушек любимым видом святочных развлечений были и остаются гадания, в которых каждая стремится получить «информацию» о суженом или о замужестве. В прошлом для этого выбирали нежилые места, поскольку считалось, что только там «нечистый» мог «нашептать» достоверную информацию, в настоящее время гадают исключительно в доме. Как и повсеместно, к числу таких мест относились овин, баня, чердаки, хозяйственные постройки, перекрестки дорог, река. К гаданиям следовало подготовиться: снять нательный крест, расплести косы, развязать пояс и имеющиеся узлы - словом, максимально приблизиться к естественному, «природному состоянию», подобающему случаю и ожиданиям. Если гадания проходили на перекрёстке дорог или реке, необходимо было использовать шкуру животного, на которую становилась участница и очерчивала её ножом, а в месте замыкания линии втыкала его в снег. Из всех устьцилемских видов гаданий ограничимся на гаданиях с одеждой. 1. На перекрёстке дорог девушке платком завязывали глаза, кружили и, в момент остановки она должна была снять с правой ноги валенок или пим и бросить в сторону, что должно было указать направление её предполагаемого замужества. 2. Брали обручальное кольцо матери, клали его в подол сарафана с горстью мусора, собранного на дороге, и на перекрёстке загадывали о замужестве - лай собаки свидетельствовал о предполагаемом замужестве и указывал сторону, откуда следовало ожидать сватов. 3. Вязанные рукавицы бросали в сложенную поленницу, если исподка цеплялась за полено, то следовало ожидать замужества в текущем году. Ряд гаданий, в которых использовались меховая обувь и пояс, уже описаны в 1 главе. Вера в «чудодейственность» гаданий была очень сильной, о чём свидетельствуют многочисленные рассказы информантов, а также приводимые примеры результатов таких гаданий. Участники рождественских ряжений и кудешений в день Богоявления Господня могли смыть с себя скверну от общения с «нечистым» купанием в проруби - ердане, но на это отваживались немногие, большая часть выносила свои «деяния» на покаяние и отмаливала епитимию. Молитвенная одежда и атрибуты В усть-цилемских селениях сохраняется и используется женская молитвенная одежда, которая не имеет специального названия, как, например, у сибирских староверов (Фурсова 1997:121), но разделяется на праздничную и будничную: 1) рубаха, сарафан-лопатина, пояс, кокошник, два платка - праздничный костюм; 2) рубаха, сарафан-ситник, пояс, кокошник, два платка - будничная одежда. В состав будничной молитвенной одежды входит и рубаха-кабат, которую надевают поверх сарафана на домашней молитве или поверх современного платья на соборной / поминальной службе. Праздничную моленную одежду, в которой молились соборно, шили из дорогих материалов: Лопатину - из зелёного или коричневого бархата, получившую название бархатник; рубаху - из бордового, зелёного, коричневого шёлка. С 1990-х гг. произошли заметные послабления в использовании одежды: в качестве моленного сарафана начали использовать и прямой сарафан без нашивок, укороченной длины, который получил название старушечий и сарафан с лифом (юбка с лифом/сарафанчик) - в них приходят на поминальные службы. Сейчас уже староверы не считают такую одежду «греховной», а многие женщины причисляют сарафанчик к удобной одежде и носят повседневно: «Лучше сарафаны доносить, не выбрасывать же. Наши дети таки сарафаны уже носить не будут, разве только нарянны горочны будут носить. А одежа дорога, грех выбрасывать» (ПМА. Записано от И.М. Лазаренко, 1931 г.р. в д. Коровий Ручей в 2008 г.); «Лучше прийти на панафиду в сарафане в складку, чем в новизенном платьи, новы (некоторые - Т.Д.) женьщины в сарафанчиках на панафиду приходят, ничего худого тут нету» (ПМА. Записано от И.И. Носовой, 1926 г.р., в с. Усть-Цильма в 2008 г.). В будние весенне-летние дни женщины соборно молятся в одежде из ситца или сатина, в холода - из шерстяных, полушерстяных и фланелевых тканей. В отличие от старообрядческих общин Сибири, северо- запада и некоторых центральных областей - в устьцилемских деревнях женщины не практикуют крепление платка на булавку, его всегда складывали на угол и крепили половинным узлом. На молитве вне зависимости от календарных дней покрываются пёстрыми платками, тогда как в некоторых российских общинах в будние и постные дни женщины надевают платки исключительно чёрного цвета, а в дни Двунадесятых Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=