164 закреплявшим вхождение девушки в состав замужних женщин. Отныне замужняя женщина должна была постоянно пребывать в платке. Верхней одеждой невесты и золовок был шушун с лисьей, соболиной или куничьей опушкой. Лицевую сторону изделия обшивали дорогими тканями. Одежда жениха была простой и состояла из рубахи- косоворотки из красного шёлка и шароваров из пестряди, позднее брюк; жилетки и пояса; в зависимости от сезона надевали сапоги или ступни, картуз или меховую шапку. Обязательной частью костюма мужчин и женщин были высокие орнаментированные вязаные носки. Ещё в 1930-е гг. в зажиточных семьях жениха облачали в длинную туникообразную рубаху, считавшуюся подобающей случаю. В сообщениях информантов можно найти об этом данные. В одном из них есть сведения очевидцев о ношении такой рубахи; в другом, при анекдотичном повествовании с осмеянием непутёвого жениха также говорится о практиковавшемся ранее ношении рубахи в качестве обрядовой: 1. «В Усть- Цильмы были богаты, знатны рода “Богатырёвых", “Воронины/', “Чернышевых", больши дома имели, и не по одному. У “Богатырёвых" сына женили, а это уш в 30-х годах невеста нашила шёлковы наволочки в придано - раз в богатый род уходит, баску одежу мати направила, а невеста потом мне рассказыват: “Спать стали ложицце, я сарафан раздеваю, рубахи снимаю, а он в оной рубахи женилсэ, бес шшанов, вот я дивилась, из богатого роду, а бес шшанов. Чулки писаны раньше до колен носили, а рубаха долга и не винно, что и бес шшанов был. Правда тако было”» (ПМА. Записано от М.Н. Епишиной, 1921 г.р., м/р д. Чук- чино, Усть-Цилемского р-на, в г. Сыктывкаре в 2009 г.). 2. «Надумал один парничёк из деревни какой ле дальней жениться на устьцилёмке. Дело было весной. На сватовство сошили ему шаны и долгу рубаху, купили картуз - чин чинарём. По дороге спонадобилось ему по нужде. Зашёл в лесочек, снял шшаны, а шшобы не замарать, повесил на сук, а мало не носил шшаны, дэк и забыл их там. Приехал к невесты, сел дома на лавку повыше, да расставил ноги пошире, рубаху затенул повыше, шшобы девушка подивилась еговой обновы. А дефка глаза большушшы выкатила - сидит, а он думат девки подравились шшаны, девка удивилась, он и прихваснул: “Это чё, дома ишшэ три аршина осталось". Девка испужалась, убежала в другу избу. Так сваты и уехали ни с чем. Про кого ле уш посмее- лись, конешно, бат маленько приукрасили, ране веть над деревенскими устилёма шшэдрили (насмехались - Т.Д.)» (ПМА. Записано от У.Я. Рочевой, 1907 г.р., в с. Усть-Цильма в 1989 г.). На всех этапах свадебного обряда использовалась шкура оленя (постеля), которую стелили молодым на сани в свадебном «поезде» и на лавку за свадебным столом; на них располагались молодёжные пары в одну из ночей на девичнике; родители жениха благословляли молодых на шкуре перед входом в дом (падали в ноги)-. отец хлебом с воткнутой в него иконой трижды обносил крестным знамением новобрачных, передавал хлеб сыну и молодые вдвоем в течение трёх дней должны были его съесть. Овчинное одеяло было обязательной составляющей приданого невесты. Использование в свадебном обряде меховой шкуры, имевшей устойчивую семантику плодородия, богатства, благополучия, было направлено на обеспечение счастливой жизни новобрачных. В настоящее время народная одежда в свадебном обряде является исключительно выразителем эстетических функций. Некоторые девушки-невесты, в том числе и приезжие, облачаются в народный костюм на непродолжительное время - сфотографироваться, или, если пары принимают церковное благословение - на время совершения обряда. Вместе с тем на свадьбе иногда происходит передача народной одежды невесте, которую бабушка преподносит как свадебный подарок. Обереги. Большое внимание уделялось охране новобрачных от порчи. Первостепенное значение придавали Исусовой молитве, которой обучали в раннем детстве; о ней говорили, что человека, живущего с этой молитвой на устах, никакое зло не возьмёт. Особое отношение у женщин сохранялось к Богородичным молитвам, в том числе и неканонического сложения которые они знали наизусть и в ответственные моменты жизни читали «про себя». Кроме молитвенного обращения всегда использовали обереги, в арсенал которых входили и украшения. По мнению устьцилёмов, металл обладал мощным свойством «отворота» порчи, особо почиталось золото и серебро, поэтому золотые и серебряные украшения всегда были в цене и пользовались спросом: «излюбленными украшениями являлись серебряные с позолотой и золотые цепи, серьги, броши; цепи с крестами и без крестов (цепей одевали на шею до 4 - 5 шт.), кольца. Браслеты не носили» (НА КНЦ УрО РАН Ф.1, оп. 13, д. 21. Л. 56.). Практиковалось пришивание к личному гребню (расчёске) сосуда с ртутью. Подобные гребни ныне хранятся в МАЭ (коллекция А.В.Журавского: 1036-225 а,б). Ртуть в мешочке пришивали к косникам Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=