165 или нательным крестам и носили на протяжении всей жизни. Обережными свойствами обладала иголка со сломанным ушком, которую закалывали острием вниз в подол сарафана. В зажиточных семьях женщины носили серёжки (чуски), кольца, запонки; мужчины - большие кресты поверх рубах. Из шейных украшений использовались широкие цепочки - прежны цепи, которые различались в названиях по количеству колец в ряду (четырёхколеч- ные, пятиконечные, семиколечные), передававшиеся по наследству, одновременно надевали по две-три таких цепи и одну тонкую цепочку, которую завязывали узлом; ворот рубах крепили на дутые медные и бронзовые запонки или пуговицы, которые начищали до блеска. Согласно сведениям С.В. Мартынова, ранее оберегов было еще больше: «...на шею молодых надевали рыбачью сеть с узлами и втыкали в одежду невесты 9 булавок, то и другое в качестве амулетов от нечистой силы»; «замок и узел как символ силы слова получают значение запрещения, уничтожения порчи» (Мартынов 1904: 305). Как уже говорилось, надёжным средством защиты был пояс. Свадьба в доме жениха. Празднование проходило в два этапа, разделявшихся обычаем увода новобрачных на подклеть. Застолье традиционно проходило в двух комнатах: в главной (входной) размещались жених с невестой в окружении женщин, в другой комнате праздновали мужчины. Если в доме изба была одна, то разделение помещения проходило по матице: в верхней части (у окон) сидели молодожёны и женщины, в нижней (приближенной к порогу) - мужчины. На протяжении всего свадебного дня новобрачная сидела молча, жених подбирал под себя подол её сарафана, чем демонстрировал своё главенство в семье. Первая половина свадебного застолья заканчивалась обязательным элементом обряда - поднос: молодые с широким блюдом обходили всех гостей, угощая их спиртным напитком, принимали поздравления и по- дарки/денежные подношения. При этом мужчины целовали молодую, женщины - молодого. После обхода гостей сват с крестной уводили новобрачных на подклеть, где оставляли на некоторое время их наедине. Здесь происходили ритуальные действия, составлявшие центральный момент брачного «перехода», при участии узкого круга свадебных чинов. Для всех печорских групп характерен был «выкуп» невестой места в постели. В Усть-Цильме молодая жена в плаче упрашивала мужа пустить ее на кровать: Трехкопеечный мужик да на кровати лежит. Сторублевая жена да у кровати стоит. У кровати стоит да низко кланяется: Уж ты муж мой дорогой (имя, отчество), Возьми меня на кровать, Будем вместе спать (НА КНЦ УрО РАН Ф. 5, оп. 2, д. 568, л. 9-10). Получив отказ, жена спешила услужить мужу, помогая ему раздеться. Особое внимание она уделяла обуви, поскольку в один из них клали монету, и важно было не уронить её на пол; уроненная на пол монета была знаком сварливости жены. Представляется, что за этим толкованием, явно вторичным, угадывается ещё одно смысловое наполнение ритуального действия, связанного с эротической и продуцирующей символикой. По Масловой, разувание мужа означало подчинение ему, переход во власть мужа (Маслова 1984:66). Обряд раздевания сопровождался эротическими шутками: раздев мужа, жена снова просилась в постель, и, получив отказ, обращалась за помощью к свату и крестной, которые и «улаживали» дело, укладывая молодых вместе, «переплетая» их руки и ноги между собой. Через некоторое время сват и сватья шли будить молодых и приглашали к столу. Иногда молодых будили дружки стуком в дверь. Находившиеся у двери гости кричали: «ох, ох, таки ох!» - поздравление, явно эротического характера. Их выводили сначала на угощение в сени или крыльцо, а затем вели к столу, где происходил обмен подарками. Молодой жене заменяли головной убор - подойник на плат, который завязывали узлом на затылке и родители мужа поздравляли её, величая молодкой! молодушкой. В течение года молодожены участвовали в обрядовой жизни сельского коллектива вместе с молодежью. Вместе с тем, участники свадебного застолья устраивали переходы - праздничное угощение для молодожёнов в своих домах. Первыми приглашали на переходы родители невесты, ближайшие родственники, крёстная, затем остальные гости. «На переходы поедут, поедут молоды к матери, оццю после свадьбы, и люди, которы гостили, после свадьбы приглашать будут, ето переходы. Сватья переходы собират. Родных у кого много, фее на гозьбу, на переходы с мужыком ходишь» (СРГНП 2005: 31). Все приглашающие устраивали стол с обильным угощением, дарили подарки, и этим выражали признание новой семейной паре. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=