172 сухие вербовые веточки с божницы. Сверху зыбку закрывали пологом из старого сарафана матери, оберегавшим новорожденного. С внутренней стороны развешивали разноцветные животки- лоскутки, служившие помимо оберегов и в качестве первых игрушек. Таким образом, через зыбку ребенок как бы наследовал родовые традиции и социализировался в семье. Одним из надёжных способов защиты младенца от сглаза устьцилёмы считали одевание его в рубашку, вывернутую на изнаночную сторону. По рассказам сельских жителей, в семьях, где умирали дети, иногда младенца так одевали до трёх лет, считавшихся наиболее уязвимыми в жизни детей; бывало и на определённое время, как в следующем рассказе: «Младенца налево одевали, чтобы не сглазить. Особенно когда после бани, его намоют, он беленькой да румяной скажут како ле слово: “Какой баской”, поахают над ним и сглазят, реветь будет. Мати и оденет на леву строну рубашонку» (ПМА. Записано от Е.С. Осташовой, 1939 г.р., в с. Усть-Цильма в2009 г.). Распространёнными способами лечения младенцев было сбрызгивание их молчаной водой, каждение и чтение заговоров. Капризных детей до года, страдающих расстройством сна, мать «заговаривала» в доме у окна, накрывшись подолом своей рубахи: «У нас мамка людей лечила, кровь метала, кости правила, даже голову выправляла. Мои братья, маленьки были, плохо спали и чтобы ночью они хорошо спали, она завернёт ребёнка плотно с ручками, станет на вечерней заре к окошку, себя накинет подолом сарафана и ребёнка подолом закроет - сзади завернёт и через голову, и ребёнок под подолом - это чтобы света не было, на ночь ведь заговаривает и говорит: “Заря-заряница красная девица, возьми у младенца (имя надо назвать) бессонницу, дай ему сон”. Несколько раз повторит и ребёнок лучше спать будет»; «Когда гости уйдут, то ребёнка всегда умывают, ручки, личико умоют, чтобы не капризничал и мать левой стороной подола своего сарафана вытрет. Иногда он раскапризничается, а так сделают и успокоится» (ПМА. Записано от Чупровой О.Е., 1954 г.р., м/р д. Черногорская, записано в д. Боровская в 2010 г.). Подводя итоги, можно заметить, что народная одежда в обрядовой жизни усть-цилёмов имела ярко выраженный знаковый характер с присущими эстетическими характеристиками. В разных обрядах наличие одежды из дорогих материалов для девушки придавало ей высокий общественный статус богатой невесты, что являлось своеобразной гарантией на замужество в зажиточную семью, а при том и богатое приданое обеспечивало некоторую самостоятельность и уважительное к ней отношение в семье мужа. Специального свадебного костюма не выявлено у устьцилёмов, таковым мог быть любой наряд хорошей сохранности; из ценившихся его достоинств можно отметить фактуру и цвет - золотое шитьё и красный шёлк, свидетельствовавшие о богатстве, общем благополучии, здоровье. В свадебном обряде большое значение придавалось головным уборам, посредством которых зримо закреплялся переход девушки в замужнюю жизнь; лента и платок являлись важнейшими атрибутами, с использованием которых происходили ритуалы, наполненные магической символикой. В настоящее время свадебный обряд претерпел существенные изменения: некоторые сохранённые элементы носят чисто развлекательный характер, народная одежда несёт исключительно эстетические функции: невесту облачают в народный костюм на незначительное время, при этом одежду надевают и прочие гости, имеющие наряды. В последнее десятилетие в с. Усть-Цильма практикуется благословение новобрачных в молитвенном доме, куда невеста приходит в сарафане, а жених в обычном современном костюме. Утрачена традиция родинных обычаев, но в некоторых удалённых деревнях от районного центра ещё сохраняются некоторые из них, связанные с использованием одежды в лечебной практике. Устойчивость народной одежды сохраняется в обрядах с конфессиональными традициями - соборное служение, поминовение, каждение могил, где распорядителями выступают женщины почтенного возраста. Главным выразителем женской молитвенной одежды является косоклинный сарафан - Лопатина, рассматриваемый как благочестивый, хотя в последнее десятилетие начали активно использовать всю народную одежду приглушённых тонов, без украшений. Традиционная одежда широко представлена и в праздничной культуре - гощения, горочные гуляния. В сундуках устьцилёмок хранится одежда, сшитая из старинных тканей: репс, штоф, золотое шитьё, которая признаётся настоящей, в отличие от нарядов, изготовленных из современных материй. Народная одежда по-прежнему вызывает интерес и её стремятся приобрести: с этой целью устьцилёмки выезжают в места бытования такой одежды, скупают готовые изделия, которые затем перешивают по своим образцам. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=