174 Заключение В работе рассмотрены виды крестьянской одежды, народные представления, связанные с ней, а также её развитие примерно за полуторавековой период жизни русских староверов-беспоповцев (поморцев), проживающих в Усть-Цилемском районе Республики Коми. За этот период бытования народной одежды выявлено 42 её вида и свыше 80 наименований костюма и его элементов, включая головные уборы, рукавицы и обувь, большая часть из которых представлена севернорусской одеждой. В настоящее время бытует 23 вида традиционных облачений, в их числе 15 севернорусских, остальные заимствованы от ненцев и коми- ижемцев; используются 31 наименование деталей и элементов одежды. Формирование этноконфессиональной группы устьцилёмов проходило при смешении русских, прибывших в разные годы из центральных и северо- западных областей, и незначительной части финно- угорских народов, оказавших существенное воздействие на адаптацию пришельцев. С приходом староверов на Печору и её притоки Нерицу, Пижму, Циль- му, осознанно ограничивавших взаимоотношения с инославными соседями, тем не менее, проявилась их высокая приспособляемость и к природным условиям, и к человеческому окружению, выразившаяся в психологической гибкости в выстраивании отношений с соседними народами и добровольном использовании их опыта выживания в суровых условиях Крайнего Севера. Прежде всего, это проявилось в заимствовании у ненцев и коми-ижемцев видов верхней меховой одежды и обуви и костюма промысловиков, включая терминологию (малица, совик, лузан; тобаки, пимы, камасницы, андюр, панда и др.), при этом сохранив в целом стиль древнерусской и севернорусской народной одежды, чему, бесспорно, способствовали религиозные установки переселенцев. Важно заметить, что одежда, заимствованная у коми-ижемцев и ненцев, не имела ярковыраженного престижно-знакового смысла (за исключением её использования в святочной обрядности - в ряжениях), а применялась в сугубо утилитарных целях, хотя некоторые её виды и подразделялись на повседневные и праздничные. Например, на праздничных малицах больший акцент ставился на рубахе, надеваемой поверх мехового изделия, а не на самом изделии. В настоящее время усть-цилемские староверы традиционную севернорусскую одежду идентифицируют исключительно со староверием в целом, вкладывая этноконфессиональное содержание в понятие «наша староверска одежда», хотя, в сущности, традиционные облачения, имеют давнюю историю развития и привязка к древлеправославию весьма условная, поскольку исторически со времён появления староверов на Печоре они являются хранителям и трансляторами народной одежды в исследуемом регионе. Как показало исследование, большую часть одежды составляют севернорусские облачения; уместно предположить, что прямой сарафан со складками в задней части - разработка усть-цилемских портних, несмотря на то, что такой сарафан есть и у коми- ижемских женщин. Отличается в пошиве и усть- цилемский вариант сарафана с лифом. Некоторые виды одежды и головных уборов, бытовавших повсеместно на Русском Севере, получили местные названия, или произошла их подмена, например, у устьцилёмов кокошником называется общерусский повойник, а побойником (повойник) - кокошник; попики на рубахах получили название - ластовицы и др. Востребованной остаётся только женская одежда, которая всегда находилась в использовании. Разнообразие выявленных форм рубах и сарафанов свидетельствует об их развитии и указывает на поддержание постоянных связей нижнепечорских староверов с представителями севернорусских областей (Архангельск, Мезень, Пинега-Архангельская губерния; Вологодская губерния), куда они выезжали на ярмарки, а также имели родственные отношения. В настоящее время из горничной одежды распространёнными видами являются рубаха-рукава и прямой сарафан, вошедшие в обиход в первой трети XX в., а также сарафанчик с лифом - в 1970-х гг. Косоклинные сарафаны - Лопатина и ситник - используются исключительно как обрядовые виды молитвенной одежды. Из праздничных видов народного костюма сохранились до сих пор рубахи и сарафаны из дорогих фабричных тканей, называемые матерчатые или старинные, пелерина на лямках - коротенька и фартук, которые носят все девушки и женщины вне зависимости от возраста и статуса, что является, несомненно, нарушением традиции, которое признаётся старухами: «.Нынь жись вся перевернулась, молодеть сарафаны носят редко, а разрешам носить всю одежу, чтобы не ушла совсем, пусь носят, баско. Новы старухи уш, а тоже на горку ходят, а ране не ходили, и фартуки носят. Мало радостей у людей осталось» (ПМА. Записано от М.Я. Шишеловой, 1923 г.р., м/р Филиппово, в с. Усть- Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=