175 Цильма в 2009 г.). Практически вышел из обихода вид рабочей одежды - нагрудник, что объясняется разными причинами: утратой навыков шитья современными мастерицами, изменением хозяйственной деятельности - «скота перестали держать, перестали сеноко- сить», и использованием фартуков фабричного изготовления. Из видов верхней одежды сохраняется кофта на вате, которую в зависимости от слоя утеплителя используют как демисезонную или зимнюю одежду. В большом разнообразии представлены репсовые и ка- нафатные платки, удивляющие своей сохранностью, красотой узоров и расцветок. Большинство из усть-цилемских крестьянок в возрасте от 70 лет всегда носило исключительно традиционную одежду и считало только таковую за настоящее облачение. Современная безрукавная одежда многими благочестивыми христианками причисляется к греховной и сравнивается с наготой: «народ нынь греха не боится: ходят руки, ноги голы - нагишом, срам один». По мере приближения к старческому возрасту некоторые женщины меняют современную одежду на народную, что вместе с тем является их переходом от «греховной» жизни к молитвенному житию. Многие усть-цилемские женщины, несмотря на то, что в повседневной жизни носят исключительно современную фабричную одежду, являются истинными ценителями традиционных праздничных нарядов и пополняют гардероб одеждой прошлых столетий. Узорчатые платки из репса и канафата, сарафаны из штофа, головные уборы, выполненные техникой золотого и серебряного шитья - предмет интереса и разговора в «бабьем» кругу. В настоящее время многие молодые женщины имеют один-два комплекта праздничного костюма и наряжаются в старинную одежду по особым случаям: на праздник горка, юбилейные мероприятия, свадьбы. Замечу, выражение «старинная одежда» используется пожилыми людьми в значении одежды, сшитой из старинных тканей, а молодёжь так обозначает, в том числе, и одежду, сшитую из современных материалов традиционным способом. Инновацией является изготовление праздничных детских нарядов для мальчиков и девочек от трех лет, участвующих в фольклорных коллективах и горочных гуляньях. В прошлом нарядную одежду разрешалось носить не ранее поры совершеннолетия; в настоящее время многие устьцилёмки стремятся справить наряд малолетним внукам, которые не противятся этому, а, наоборот, охотно принимают народную одежду, хотя и надевают её только на горку. Народный костюм для печорцев не просто одежда, защищающая человека от погодных явлений природы, она раскрывает их представления о красоте, нравственности. Для устьцилёмов, проживающих в иноэтничном окружении, севернорусский костюм является знаком их принадлежности к русскому народу, выражением их этнического сознания. В настоящее время в городах Республики Коми женщина в севернорусском сарафане позиционируется как устьцилёмка (локальная идентичность); жителям республики Усть-Цилемский район известен как край, где бытует знаменитый праздник горка, в котором народная одежда является обязательной частью самобытного гулянья. Людей, приезжающих в Усть-Цилемский район в дни летних традиционных праздников, удивляет в одежде устьцилёмов смелость решений цветового порядка, ибо, женский костюм может включать до пяти ярких цветов. Богатая цветовая палитра нарядов является отражением их жизнерадостного мировосприятия. Особое отношение сохраняется к изделиям из тканей красного цвета. Несмотря на то, что в послерасколь- ное время идеологи староверия призывали к аскезе и воздержанию к использованию ярких (красных) нарядов, признаваемых как антихтистовые (формированию таких убеждений, бесспорно, способствовали эсхатологические представления и кровавые расправы над древлехристианами), нижнепечорские староверы, развившие архаичные элементы древнерусской культуры, сохраняли красный цвет в обрядовой и рабочей (сенокосной) одежде. Здесь признак цвета являлся символом плодородия, достатка, изобилия. Вместе с тем двойственность, присущая красному цвету, с отрицательной семантикой выявлена в сочетании с типом одежды - прямой сарафан, на раннем этапе его распространения причисляемый к «греховному» виду облачения (см. 2 гл.). В мифологических рассказах, в «красных сарафанах» предстают русалки. Позиционирование Усть-Цильмы как края, где по-прежнему сохраняются элементы древнерусской культуры, особо проявилось в постсоветский период, когда было пересмотрено отношение ко всему традиционному, а идея этно-национально культурного возрождения стала центральной в культурном строительстве обновляющейся России. На данном этапе сохранение традиционной культуры народов России становится одним из приоритетных направлений государственной политики. Именно в этот период происходит становление этнокультурной политики (относиКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=