4 Введение Усть-Цильма - одно из уникальных историкокультурных мест на Русском Севере, где «старина» является воплощением современности. Зримым подтверждением тому является традиционная женская одежда, представленная видами праздничных, молитвенных и повседневных облачений. Красота печорских нарядов была отмечена собирателем былин Н.Е. Ончуковым, писавшим об этом на рубеже XIX - XX столетий: «Даже в костюмах Печора сохранила парчовые боярские наряды, в центре хранящиеся только в музеях» (Ончуков 1904: XXI). Усть-Цильма донесла, сохранила и продолжает нести моду «допетровских» времен, удивляя величием старопрежных одеяний. Несмотря на исключительную устойчивость народной женской одежды и сохранявшуюся до середины 1950-х гг. мужской, она не являлась предметом специального исследования учёных. В настоящее время традиционный костюм русских (устьцилёмов) признаётся культурным феноменом. Его формированию и развитию, бесспорно, способствовали как эндогенные процессы, связанные с поиском и выработкой этномаркирующих признаков, так и экзогенные, являвшиеся следствием инокультурного влияния. В связи с этим народную одежду следует рассматривать не только как самостоятельную тему, но и как источник для изучения истории формирования этой этноконфессиональ- ной группы и этнокультурного взаимодействия между проживающими на Европейском Северо-Востоке этно- сами/группами (ненцами, русскими и коми). Этнографические источники позволяют проследить развитие народной одежды усть-цилемских староверов, начиная с середины XIX в. по настоящее время. За этот период некоторые виды одежды и украшений безвозвратно утеряны, и о них становится известно из скудных упоминаний в работах путешественников, для которых одежда не являлась предметом специального интереса; отрывочные сведения приводятся в контексте этнографических описаний (Шабунин 1866; Истомин 1890; Мартынов 1904; Колпакова 1975; Максимов 1987; ИРЛИ, Колл. 65. П.25). Сведения о бытовании тех или иных видов одежды можно почерпнуть из уникальной по комплектности коллекции А.В. Журавского (№ 935, 1036, 1226), собранной им на рубеже XIX - XX вв., ныне хранящейся в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера, СПб). Коллекцию составляют виды повседневной и праздничной женской одежды (935:1-16); украшения - пуговицы (1036:494-510, 574, 575), запонки (1036: 358-367), серьги (1036: 298-299, 511-515), цепи (1036: 532-539); образцы тканей (1036: 567, 568, 571, 429, 467-492 ); головные уборы (1036: 237-238, 287, 293, 304, 305), пояса (1036: 246, 357, 607 - а, б, в, г, д, е, ж); перчатки (1036: 355-356). Все предметы снабжены описанием, но, к сожалению, собиратель не указывал конкретное место изготовления и приобретения одежды населением и местных обозначений её видов и деталей (за редким исключением), что затрудняет работу по определению ряда вопросов. Некоторые виды одежды А.В. Журавский датирует серединой XVIII - началом XIX в. - это головные уборы (1226 - 2, 3), сарафан (935 - 8), рубаха-рукава (935 - 9). Предметы одежды в хорошей сохранности. Следующие коллекции одежды, собранные в разные годы XX в., хранятся в Российском Этнографическом музее (СПб.). Ранняя коллекция, собранная Е.А. Ляцким в 1902-1903 гг. во время его путешествия по тракту Койнас - Усть-Цильма, составлена из видов праздничной и повседневной одежды, головных уборов, украшений (№ 233, 508, 533, 553, 558, 565), бытовавших в населённых пунктах: Усть-Цильма, Нерица, Гарево, Окунёв Нос, Карпушовка. Следующая коллекция собрана Д.Д. Травиным, возглавлявшим Печорский этнографический отдел Северной научнопромысловой экспедиции Высшего Совета Народного хозяйства в 1937 г. Для настоящей работы рассматривались предметы, связанные с обработкой шерсти, обувь, головные уборы, украшения, пуговицы (4050: 107-129, 220-250, 292-296), привезённые из селений: Усть-Цильма, Скитская, Замежная, Загривочная, Гарево, Карпушовка. В 1959-1960 гг. сотрудниками музея Т. А. Крюковой и М.А. Браун были привезены некоторые виды одежды с Печоры (№ 7234,7193).1 1 Во всех коллекциях кроме одежды представлены предметы, связанные с хозяйственной деятельностью, христианские атрибуты, детские игрушки и др. Основным корпусом материалов являются полевые записи автора, составленные в разные годы с 1990 по настоящее время. Целенаправленно работа по их систематизации и дальнейшему сбору проводилась в рамках исследовательского проекта «Традиционная одежда русских и коми староверческих групп населения, проживающих на территории Республики Коми (систематическое описание, типология, семантика)», поддержанного РГНФ в 2009-2010 гг. Одним из его итогов является данная работа. 1 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=