5 В работе в качестве источника используются фотографии разных лет (конец XIX - начало XXI в.), являющиеся важным визуальным историческим документом, нашедшим применение в различных областях исследований (Андриенко 2010: 44-62)). Информативность этого вида источников достаточно широка, в нашем случае, позволяет проследить развитие народной одежды за столетний период. Фотография создаёт информационно-культурное пространство взаимодействия людей: в настоящее время некоторые устьцилёмы по снимкам познают тонкости правильного надевания одежды (завязывание платка, использование украшений и др.). Благодаря этому также происходит трансляция культуры и обеспечивается её преемственность. Основной корпус снимков ранних лет, представленных в работе, составляют семейные фотографии, любезно предоставленные для печати жителями Усть-Цилемского района и, выявленные в фондах Историко-мемориального музея А.В. Журавского (с. Усть-Цильма); фотографии автора работы. Цель настоящего исследования сводится к всестороннему рассмотрению традиционной одежды староверов-беспоповцев (поморцев), проживающих ныне в Усть-Цилемском районе Республики Коми (до 1929 г. населённые пункты входили в состав Архангельской губернии). Привлечение этнографического, фольклорного, лингвистического материалов предполагает проведение всестороннего анализа роли и символического значения одежды в повседневности и обрядах жизненного цикла. Работа состоит из трёх глав: в первой рассматриваются народные представления об одежде, её функциональность, символика; во второй главе подробно описываются виды и типы одежды и обуви; в третьей главе раскрывается роль и значение народной одежды в обрядах и обычаях. В приложение вынесены материалы к словарю этнокультурной лексики по теме «Одежда». Основным подходом в работе являлись традиционные для русской этнографии методы эмпирического описания и сравнительно-исторического анализа с применением методического подхода, названного Т.А. Бернштам «восстановление “живого образа” изучаемого явления» (Бернштам 1988: 8). Анализ этнографического, фольклорного, лингвистического материалов позволяет значительно расширить и углубить представления усть-цилемских староверов об одежде, ибо носители анализируемой культуры по- прежнему уделяют ей большое внимание и сохраняют к ней трепетное отношение; рассмотреть систему запретов, связанных с изготовлением, использованием и хранением одежды. Такой подход предполагает и составление этнолингвистического словаря, в котором тезаурусное описание будет представлять упорядоченную совокупность семантических связей слова, подкреплённых иллюстрацией. Использование в качестве иллюстраций устных рассказов информантов, излагающих объективные факты, но и, что особенно важно, привносящих субъективное видение, позволяет читателю глубже погрузиться в культуру и по-своему воссоздать культурный облик её хранителей. Источниками материалов к словарю послужила картотека автора - записи, сделанные в ходе экспедиционных исследований, данные «Словаря русских говоров Низовой Печоры» (СРГНП 2003-2005), «Фразеологического словаря русских говоров Нижней Печоры» (Ставшина 2008), описи коллекции А.В. Журавского № 935-9 (МАЭ), записей Н.А. Шабунина (Шабунин 1866). Лексемы из картотеки автора, имеющие фиксацию в «Словаре русских говоров Низовой Печоры» или во «Фразеологическом словаре», сопровождаются ссылкой См.: СРГНП или см. Ставшина с указанием тома. Лексемы, имеющие фиксацию только в этих словарях соответственно СРГНП и Ставшина также с указанием томов. В иллюстрациях сохранены выразительные диалектные особенности говоров Нижней Печоры. Материалы к словарю сопровождаются перечнем тематических групп с указанием их лексического состава. Лексемы, не входящие ни в одну из тематических групп, не приводятся. В российском народоведении фундаментальными трудами, раскрывающими тему народного костюма на славянском материале, являются исследования П.Г. Богатырева (Богатырёв 1971), Г.С. Масловой (Маслова 1984), на которые сделан основной упор в настоящей работе. В последней трети XX - XXI вв. традиционная одежда рассматривалась в исследованиях авторов, изучающих локальные традиции, в том числе и старообрядческого населения (Листова 1980: 10-21; Фурсова 1997; Черных 2001: 194- 211; Власова 2001: 171-208; Власова 2004: 301-366; Трушкова 2005: 295-510). В этих работах представлен опыт рассмотрения традиционной одежды локальных групп. На современном этапе в старообрядческих регионах народная одежда сохраняет своё значение необходимого элемента, являющегося одним из конфессиональных символов их культуры. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=